屯卦，渾沌的故事

屯卦，渾沌的故事

莊子內篇應帝王章第七最後一則的寓言故事：
　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

第 三 卦 屯卦
屯：元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲雷屯。君子以經綸。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿旡虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，旡不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。

故事寓言中，中央之帝渾沌本具渾然天成之性，惟因南、北之帝儵與忽鑿七竅，而致死亡之結果。儵與忽，乃倏忽之意，指的是時間之流逝，也是繫辭所揭『易有太極，是生兩儀』之意，落入兩儀即生陰陽對待，緊接著是『兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』大業者，大業障也。芸芸眾生因落入陰陽對待，無法返回太極之純真，故一直漂流在業海之中，一個造善業、結惡業的業海。

《屯》，為何說是渾沌呢？《屯》，是初生的生命的形成過程，一切仍在胎卵中蘊育生命，待至十月懷胎之後，生命才會誕生。
彖傳說：「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。」《屯》卦，下震上坎，震是初生、初動的意思，坎是水，胎兒在腹中是生活在羊水之中，所以曾經是胎兒的人類可以說是深海裏的生物，及至十月的時刻一到，來到陸地上生活，接著是『兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』的輪迴。

易經一開頭的七個卦，《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》，《乾》的卦辭示以「元、亨、利、貞」為天性之四德，蕅益大師作周易禪解時，解為「常、樂、我、淨」之佛性四德，儒釋之意旨竟不謀而合。

禪解云：
常樂我淨之慧名一切種智，常樂我淨之定名首楞嚴定，所以乾坤各明元亨利貞四德也。今以儒理言之，則為仁義，禮智。若一往對釋者，仁是常德，體無遷故。禮是樂德，具莊嚴故。義是我德裁制自在故。智是淨德，無昏翳故。若互攝互含者，仁禮義智性恆故常，仁禮義智以為受用故樂，仁禮義智自在滿足故我，仁禮義智無雜無垢故淨。又四德無雜故為仁，四德周備故為禮，四德相攝故為義，四德為一切法本故為智也。


另參考佛光大辭典資料，解釋常樂我淨之義：
1、大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。

2.凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。常，以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；淨，以為身心是清淨的。此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。


由此可知，《乾》之四德，不僅是天之四德，更是我們自性之功德。《乾》之後為《坤》、為《屯》，均有『元亨利貞』之四德，及至《蒙》卦只剩『亨利貞』三德，少了根本之『元』德。《屯》卦歷經六爻，來到第七，變為下一卦《蒙》卦，《蒙》是自我意識的求知之卦，雖然脫離蠻荒草昧之生活，開始文明求知之世界，但是，現今文明鼎盛的人類，是否智慧遠超過五千年前的老祖宗呢？所以老子說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」知識與智慧不同，而智慧與般若又有差異！

是而，《屯》之後的《蒙》卦是學習世間的一切學問，智識漸漸開明，接著《需》卦是飲食宴樂的需求，需求過度，致生口角，相互爭訟，最後動口還不足以表達憤怒，人與人打起架來，國與國之間引起戰爭之兵禍。易之一開端的七個卦：《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》，又是重覆印證『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』的道理。

已經鑿開七竅的我們，是否給自己一點時間和空間，思考這個課題──如何回到中央之帝的渾沌天性？