【般若波羅密心經】
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多咒。既說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
易經第 二十 卦 觀卦
觀：盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人旡咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退。未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子旡咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子旡咎。
象曰：觀其生，志未平也。
《觀》的卦象，下坤上巽，風行地上，巽是風，是無形之物，惟藉著雲、巽木及幡旗等有形之物，才能展現其用，使人知道它的存在。就好比自性之於人身，沒有人身之眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，人們是不知道自性的功德。
一日，惠能大師來到廣州法性寺；時值印宗法師登法王座，正在講解涅槃經之妙義。席下二位僧人，爭論風與幡，到底是何物動作？或言風動，或論幡動，議論不已。
在旁的惠能一語驚醒群迷：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
風與幡，均是外物，向外尋求真理，只是愈走愈遠，但人的習性總是貪看天上月，以致於失卻掌中珠。因此，《觀》卦辭：「盥而不薦，有孚顒若。」盥，是未禮佛敬神前的洗淨身上的塵垢，這是最真誠的時刻。及至燒香獻供品之儀式開始，已落入對待，祈求神佛的庇佑，又是失去一顆最單純的心。六祖壇經云：我心自有佛，我佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛？
觀的境界有六：童觀、闚觀、觀我生、觀國之光、再觀我生、觀其生。
童觀，是蒙昧無知，並無觀照之義；闚觀，始知開始清淨自心、只管打坐，利女貞，女是坤、貞是靜，是清淨復清淨之功夫；及至觀我生的境界，是由凡夫位到聖賢位的關鍵點，觀我生，是見自性的階段，一切精進的功夫，到此退位，不再有緊的功夫，一切是鬆而又鬆。
一躍上至聖賢位，不再只有個人獨行的解脫之道，觀國之光的階段，孔子講「老者安之，少者懷之，朋友信之」的大同世界，而菩薩各依本願為眾生開設淨土佛國而行六度萬行。由此可見，五教聖人（儒道佛耶回）各為眾生的淨土世界、大同世界、永生天國，一起努力著，雖然是五條不同的大道，及到終點，均是群迷眾生獲得救贖的天堂境界。
九五：觀我生，君子旡咎。
九五之尊位乃是無為法的修持功夫，金剛經云：一切賢聖以無為法而有差別。雖然菩薩與佛，均是覺悟的眾生，不淪落於三界苦海，但畢竟菩薩仍未達佛的圓滿智慧及功德，還差一步路，故謂：以無為法而有差別。
註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性；於是發大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。
上九的終點，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。成佛之後，為何有『志未平』之遺憾？觀其生，『其生』己不再是我生、他生、我國或他國了，而是『我即眾生，眾生即我』的民胞物與精神。這也是觀世音菩薩乘願再來之因緣，久遠刼以前早已成就佛國淨土，佛號：『正法明如來』。
註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，提及果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多咒。既說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
易經第 二十 卦 觀卦
觀：盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人旡咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退。未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子旡咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子旡咎。
象曰：觀其生，志未平也。
《觀》的卦象，下坤上巽，風行地上，巽是風，是無形之物，惟藉著雲、巽木及幡旗等有形之物，才能展現其用，使人知道它的存在。就好比自性之於人身，沒有人身之眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，人們是不知道自性的功德。
一日，惠能大師來到廣州法性寺；時值印宗法師登法王座，正在講解涅槃經之妙義。席下二位僧人，爭論風與幡，到底是何物動作？或言風動，或論幡動，議論不已。
在旁的惠能一語驚醒群迷：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
風與幡，均是外物，向外尋求真理，只是愈走愈遠，但人的習性總是貪看天上月，以致於失卻掌中珠。因此，《觀》卦辭：「盥而不薦，有孚顒若。」盥，是未禮佛敬神前的洗淨身上的塵垢，這是最真誠的時刻。及至燒香獻供品之儀式開始，已落入對待，祈求神佛的庇佑，又是失去一顆最單純的心。六祖壇經云：我心自有佛，我佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛？
觀的境界有六：童觀、闚觀、觀我生、觀國之光、再觀我生、觀其生。
童觀，是蒙昧無知，並無觀照之義；闚觀，始知開始清淨自心、只管打坐，利女貞，女是坤、貞是靜，是清淨復清淨之功夫；及至觀我生的境界，是由凡夫位到聖賢位的關鍵點，觀我生，是見自性的階段，一切精進的功夫，到此退位，不再有緊的功夫，一切是鬆而又鬆。
一躍上至聖賢位，不再只有個人獨行的解脫之道，觀國之光的階段，孔子講「老者安之，少者懷之，朋友信之」的大同世界，而菩薩各依本願為眾生開設淨土佛國而行六度萬行。由此可見，五教聖人（儒道佛耶回）各為眾生的淨土世界、大同世界、永生天國，一起努力著，雖然是五條不同的大道，及到終點，均是群迷眾生獲得救贖的天堂境界。
九五：觀我生，君子旡咎。
九五之尊位乃是無為法的修持功夫，金剛經云：一切賢聖以無為法而有差別。雖然菩薩與佛，均是覺悟的眾生，不淪落於三界苦海，但畢竟菩薩仍未達佛的圓滿智慧及功德，還差一步路，故謂：以無為法而有差別。
註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性；於是發大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。
上九的終點，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。成佛之後，為何有『志未平』之遺憾？觀其生，『其生』己不再是我生、他生、我國或他國了，而是『我即眾生，眾生即我』的民胞物與精神。這也是觀世音菩薩乘願再來之因緣，久遠刼以前早已成就佛國淨土，佛號：『正法明如來』。
註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，提及果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。
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