朱熹夫子《周易本義》之圖，澫益註

朱熹夫子《周易本義》之圖

繫辭傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。
又曰：「天一、地二、天三、地四、天五、地六、
天七、地八、天九、地十。」
天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。
凡天地之數，五十有五。
此所以成變化而行鬼神也。此河圖之數也。

繫辭傳曰，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。（此河圖之，數也，解現繫辭上傳中）此先天之數，除中五天地生數以為太極本位，用餘五十為揲蓍之策也，五位相得者，一得五而為六，二得五而為七，三得五而為八，四得五而為九，中得一二三四而為十也，各有合者，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十也，一與九為十，二與八為十，三與七為十，四與六為十，一二三四為十，共成五十，而中之五點，每點含十，故以中五為本數也，然雖先天之數，亦含後天八卦之用，且如一六生水，故坎居正北，二七生火，故離居正南，三八生木，故震居正東，四九生金，故兌居正西，五十生土，故土仍居中，乾寄位於西北者，陽位陽數之間也，坤寄位於西南者，陰數陰位之盡也，陰陽互結而為山，故艮居東北，陰陽互鼓而為風，故巽居東南，○約出世法者，一是地獄之惡，六是天道之善，為善惡一對，二是畜生之惑，七是聲聞之解，為解惑一對，三是餓鬼之罪苦，八是支佛之福田，為罪福一對，四是脩羅之瞋恚，九是菩薩之慈悲，為瞋慈一對，五是人道之雜，十是佛界之純，為純雜一對，又約十度修德者，一是佈施，六是般若，此二為福慧之主，如地生成萬物，故居下，二是持戒，七是方便，此二為教化之首，如天普覆萬物，故居上，三是忍辱，八是大願，此能出生一切善法，故居左，四是精進，九是十力，此能成就一切善法，故居右，五是禪定，十是種智，此能統禦一切諸法，故居中，實則界界互具，度度互攝，蓋世間之數，以一為始，以十為終，華嚴以十表無盡，當知始終不出一心一塵一剎那也。

洛書蓋取龜象，故其數：
「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足」
蔡元定曰：圖書之象，自漢孔安國、劉歆。魏關朗子明，
有宋康節先生，邵雍堯夫皆謂如此，
至劉牧使兩易其名，而諸家因之，
故今復之，悉從其舊。

大禹因洛書而作九疇，今以一三五七九居四方及中央正位，以二四六八居四維偏位，又隱其十，正表陽德為政，而陰德輔之，在人，則為智及仁守之學，知巧聖力之象也左右前後縱橫斜直視之，皆得十五之數，以表位位法法之中，皆具天地之全體滿數，非分天地以為諸數也，物物一太極於此可見。約出世法，則九界皆即佛界，故不別立佛界之十，又九波羅密皆即種智，故不別立種智之十，蓋凡數法若至於十，便是大一數故，數於此終，即於此始故。

伏羲八卦次序

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
邵子曰：一分為二，二分為四，四分為八也。
說卦傳曰：易逆數也。
邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
自乾至坤，皆得未生之卦。
若逆推四時之比也，後六十四卦次序效此。

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（太極非動非靜，雙照動靜，故必具乎陰陽，陽亦太極，陰亦太極，故皆非動非靜，雙照動靜，還具陰陽而成四象，四象亦皆即是太極，所以皆亦非動非靜，雙照動靜，還具陰陽而成八卦。然則八卦只是四象，四象只是陰陽，陰陽只是太極，太極本無實法，故能立一切法耳若從一生二，從二生四，從四生八，從八生六十四等，是為順數。若從六十四溯至八，八溯至四，四溯至二，二溯至一，一亦本無實法，是為逆數。順數則是流轉門，逆數則是還滅門。流轉從陰陽二畫出，還滅從陰陽二畫入，故曰乾坤其易之門，聖人作易，要人即流轉而悟還滅，超脫生死轉迴，故曰易逆數也。

伏羲八卦方位：

說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
八卦相錯，數往者順，知來者逆。
邵子曰：乾南坤北，離東坎西，震東北兌東南，巽西南艮西北。
自震至乾為順，自巽至坤為逆，後六十四卦效此。

先天八卦，約體言之，乾南表天，坤北表地，離東表日，坎西表月，震居東北，動之初也。兌居東南海之象也。巽居西南，入之初也。艮居西北，山之象也，須彌在此方視之，則居西北，日月星辰至西北，皆為須彌腰所掩，故妄計天缺西北也。

前八卦次序圖，即繫辭傳所謂八卦成列者。
此圖即其所謂因而重之者也，故下三畫即前圖之八卦，
上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。
若逐爻漸生，則邵子所謂八分為十六，十六分為三十二，
三十二分為六十四者，尤見法象自然之妙也。

隨拈一陰一陽，必還具一陰一陽，故六重之而成六十四卦，其實卦卦無非太極全體，故得為四千九十六卦也。

六十四卦方圓圖順序
伏羲四圖
(河圖˙洛圖，伏羲先天圖，文王後天圖，伏羲六十四卦方位。)
其說皆出邵氏，蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，
伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者。所謂先天之學也。
此圖圓布者：乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。
陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於午中。
其陽在南，其陰在北。
方布者：乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。
此二者，陰陽對待之數。圓於外者為陽，方於內者為陰。
圓者動而為天，方者靜而為地者也。

約一天下，亦以此卦圖而分佈之。約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之。近約一宅，亦以此卦圖而分佈之。即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大，大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦。一時一刻亦有此六十四卦，亙古亙今亦只此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者借此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有乾無坤。燕都在北，則有坤無乾。天竺在西，但為坎地，支那在東，惟是離方也耶。

男即父，女即母。又父只是男，母只是女。坤體得乾為三男，有慧之定，即止而觀也。震為觀穿義，艮為觀達義，坎為不觀觀義。乾體得坤為三女，有定之慧，即觀而止也。巽為止息義，兌為停止義，離為不止止義。震動艮靜，坎能動能靜，乾非偏於動也。巽動兌靜，離能動能靜，坤非偏於靜也。又震動而出，巽動而入，艮靜而高，兌靜而深，坎兼動靜，而從上之下，上終不窮，離兼動靜，而從下之上，下終不盡，信知一一皆法界也。

邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。

說卦傳曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。又曰，震，東方也，乃至艮東北之卦也。此須約觀心工夫解釋，具在說卦傳解中。後天八卦，約用而言離表火騰，故旺于南。坎表水降，故旺於北。交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬，故坎雖居北，而水輪含十方界。坤艮之土亦遍四維，火勢劣水，抽為草木，故有震巽，木旺於春，故震居東方。巽亦屬木，又能生火，其象為風，故居東南。地性堅者名之為金，金旺於秋，故居西方。乾亦屬金，又表須彌是四寶所成，在此地之西北也。右圖說有八，或與舊同，或與舊異，只貴遙通儒釋心要而已，觀者恕之蕅益敬識。