張昭焚 棋盤密碼 直指周易

《圍棋人生》
張昭焚 棋盤密碼 直指周易
【張昭焚】
圍棋棋子的黑與白象徵陰陽；圓棋子和方棋盤表現了遠古時代「天圓地方」的思想；棋盤也象徵宇宙，天元代表宇宙和大地上的共同中心；圍棋棋盤的四個角隅代表著春、夏、秋、冬；分布在棋盤上的八個「星」，即代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方位。
圍棋代表著古代哲學中一元生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、天圓地方、24節氣、72候、360週天之數等等含義，其變化豐富，意韻深遠，魅力無窮。
圍棋的棋盤為什麼是19路？棋盤隱藏著一個非常神祕的數字—19。地球繞太陽運行一周所需的時間為365.2422日，月球繞地球一周所需的時間為29.5306日，兩者之間，若需回到同一個起始點，需要19年的時間。圍棋的19路就這麼的暗合太陽、地球、月亮等天體的運行。19正是這個周而復始的特別數字。
所以在我們的人生中，遇到19歲的倍數時—19歲、38歲、57歲、76歲時，你的陽曆和陰曆生日會同一天或前後一天。19這個數構成圍棋，棋盤上19X19＝361個交點，構成日、月週期的交替循環。棋盤的361路出於易經的象數，361等於360加1，1是易經所說的太極，生出萬物的根源，360路等分為四是表示春夏秋冬，外側的72路是中國曆法的72候，是立春、立冬、大寒與小寒，24節氣分為三候。
「詩春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。」這首詩是取24節氣中各個節氣一或二個字編成的歌訣。24節氣在陽曆上的日期編有「上半年逢六、21，下半年逢八、23，前後不過一、二天」的口訣。
宋代大理學家陸九淵曾把局譜懸掛起來，凝神定視、苦思冥想，終於悟出棋局全然是一幅河圖洛書。《周易‧繫辭傳》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圍棋宗源竟直抵周易，令人讚嘆。
（作者是鈺德董事長、中國圍棋會會長）
圖／優士電影、佛乘世界文教基金會、本報系資料庫
【2008-09-01/經濟日報/A10版/樂富人生】

周易與象棋起源

周易與象棋起源
發佈時間 [2008-6-16 0:26:00]
《周易》是我國最早的一部以講哲理為主的典籍。《周易》思維指的是其中高度抽象和凝聚的整體思維、辯證思維、象數思維等基本的思維模式。這種穩定的思維結構模式，以極強的滲透性沉緬于人們的心理層次中，形成一種思維習慣和潛意識，從而規定了我們民族的文化基因、價值取向及思維方式，長期而深刻地影響了中國文化的各個層面。連象棋，也概莫能外。各種象棋的思想都源于易理，欲探象棋索的起源、得名、演變，《周易》思維是一把最適宜的鑰匙。　　　　　　　一、博塞象棋之“象”中的易學理論　　以象棋為名的棋戲有三種：博塞象棋、國際象棋、中國象棋。“象棋”一名最早出現于戰國時期，《楚辭·招魂》說：“蓖蔽象棋，有六博些。”象棋與六博對舉，說明六博是象棋的一種。漢劉向《說苑·善說》曰：“孟嘗君……燕則鬥爭棋而舞鄭女”。其中象棋亦應指六博而言。除六博外，“塞”也是象棋的一種，故古人常把博塞連稱，如《管子·四時》：“秋三月以庚辛之日發五政，一政曰禁博塞。”《莊子·駢拇》：“博塞以游”，成玄英疏：“投瓊曰博，不投瓊曰塞。”“瓊”是賭博所用骰子的前身，所以博需投瓊，有僥倖因素；塞不投瓊，全賴智力取勝。唐以後，象棋亦稱象戲，象棋的內涵不再是博塞，而是中國象棋和國際象棋的總稱。　　象棋一名的來源，一般認為是因“棋中有象”（刻作動物象的棋子）或有“象牙雕刻的象棋子”而得名。但若仔細推敲，兩說均不能成立。　　“棋中有象”而得名說，最早起于宋人晁補之的《廣象戲格·序》：“象戲，兵戲也。黃帝之戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。”現代棋史專家孟心史先生力主此說：“古所謂象棋，本以象形得名，歐洲象形之象棋（指國際象棋），正與古合。”［（１）］英國人威廉·鐘斯更以此說作為象棋印度起源論的證據，他認為：中西象棋大體相同，應有共同的來源。中國古代不產象，印度則是產象國，中國既名象棋，且棋中有象，這是印度傳入的證據。［（２）］且不講“中國古代不產象”是無知妄斷，倘確因象而得名，象棋中就應有動物象的棋子，但事實上自戰國出現象棋一名以迄唐代以前，我國象棋中並無象形的動物象棋子存在。國際象棋的前身——蒙古象棋也無象的棋子。印度雖出土了象形的立體象棋子，但其時代不會早於西元８世紀，實於“象棋”得名無關。因此，棋中有象而得名說，不過是毫無根據的臆測，更不能作為象棋印度起源論的證據。　　象棋因有“象牙雕刻的棋子”而得名說，是現代國內外普遍的看法，《簡明不列顛百科全書·中國象棋》雲：“那時（戰國時）的象棋，意指象牙制的六博棋。”這種看法，源于中國學者最近的研究成果。如李松福說：“所謂象棋，《六臣文選·招魂》解釋說，‘象牙子妙且好也。’即用象牙雕刻的象棋子，這就是象棋的由來。”［（３）］這種以棋子的材料來推斷象棋名稱起源的說法恐怕難以成立，因為目前考古發現的六博棋子，大都不是象牙制的，而是木、陶、石質的。如河南靈寶張家灣東漢墓就出土了釉陶質的六博局和子。《山海經·中山經》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝台之棋。五色而文，其狀如鶉卵。”郭璞注：“棋謂博棋也。”東晉李秀《四維賦》：“四維戲者（博塞的一種），……畫紙為局，截木為棋。”這些記載可與考古發現相互印證。所以，古代“棋”字，因“其”得聲，意符則分別從木作“ｑí＠①”，從土（陶）作“基”，從石作“ｑí＠②”。也說明古代棋子是用木、陶、石做的。以“象牙棋”來說明象棋的得名，完全是望文生義，不符合事實。如僅以質料而論，象牙質的稱象棋，木、陶、石質的當然也可稱作“木棋”、“陶棋”、“石棋”了。顯然這樣推理是荒謬的。　　象棋的得名與起源，是一個問題的兩個方面，弄清其一，另一個也就迎刃而解。目前，考古已為我們提供了許多博塞象棋局、子實物資料。最早的是湖北雲夢秦墓出土的六博棋局（見圖一）；繼有山東武梁祠西漢石刻上的六博局；廣西西林縣西漢墓出土塞戲棋局；河南靈寶張家灣東漢墓出土的釉陶六博局、子和對弈俑。最大量的博塞局是漢代銅鏡上流行的“規矩紋”圖案，它與所見六博局極為相似，已有人把其改稱為“六博紋”鏡。以上六博局的共同特徵為：在矩形圖案中，有四仲、四維、四隅，中間小方形可方可圓，可有可無。但四仲、四維、四隅是局中主體。六博局的含義曆來不得其解，筆者從西漢“六壬式”星占盤上找到了破譯的鑰匙（見圖二）。　　六壬式盤是１９７７年安徽阜陽西漢墓（前１７３年）出土的一件天文占盤。［（４）］該盤分作天盤、地盤兩部分，天盤圓形較小，周邊刻二十八宿，中間刻北斗，斗柄指著十二個月所當的不同宿位。此即古曆法中的“鬥建”。地盤外方內圓，圓徑剛好可嵌入天盤以旋轉，內圈刻有十天干、子午卯酉四仲、天地人鬼四隅，中圈外圈刻十二辰、分作四方的二十八宿和陰陽交界的四維。如果把六壬式盤的文字部分全部去掉，僅保留其中四仲、四維、四隅的矩形線段部分，它則成了一個地道的博塞象棋盤。很明顯，博塞象棋脫胎於這種式盤，是它的簡單化和縮影。認識了這一點，對博塞象棋的得名、含義及其設計思想都不難瞭解。　　六壬式盤把天上的星宿運轉、地上的四季變化及人與這種時空的關係都集於一盤，並有機的聯繫起來，本身是對古代人所認識的宇宙模式的模仿，這種宇宙模式首先發端于《周易》的整體思維方式和太極式的宇宙框架理論。《易傳》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者，非它也，三才之道也”，“盈天地之間唯萬物”。這種整體宇宙觀認為，天地人三才是一個整體，所謂“萬物統體—太極”即指此。“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極整體內的各部分的聯繫不是機械的，而是“生生之謂易”的有機聯繫。式盤上的宇宙模式，正是這種太極式整體宇宙觀的展開。因此，作為式盤縮影的六博象棋的設計思想，首先吸收了《周易》的整體宇宙理論。　　象棋的得名與《周易》的唯象思維方式及其象數理論密不可分。這一點可以從漢人邊韶《塞賦》對於博塞象棋的描述中得到證明：　　可以代博弈老曰塞，……故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚也。……本其規模，製作有式。四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也；人操其半，六爻列也；赤白黑者，分陰陽也；乍存乍亡，象日月也；行必正直，合中道也；趣隅方折，禮之容也；迭往迭來，剛柔通也；周而復始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然塞之為義，盛矣！大矣！廣矣！博矣！質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉。　　這段話簡直不是在解釋“塞之為義”，而是在解釋《周易》的象數。西漢易學以“卦氣說”為主的象數概念和理論，在這裏幾乎被包攬無餘。從棋局上講，它製作象式；四道交正，象徵四時的更替；局平以正，象徵著坤卦（即地）的德性——和順地承載著萬物。從棋子上講，子有十二，象徵著源于易數的十二律數；兩人弈棋，人各六子，象徵著卦的六爻；子分黑白，象徵著《易》的“一陰一陽之謂道”；從著法上講，子的獲得和丟失，象徵著日月的推移；行子必正而直，象徵著《周易》的“貞、正”“時中”觀念；到了角上要方折轉彎，象徵著禮制的寬容大度；行棋的迭往迭來，象徵著六爻的剛柔上下往來；行棋的周而復始，象徵著乾卦的性質——宇宙永遠運動不息的剛健性質。總之，《周易》的“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，仁曰義”的思想，在博塞象棋之“象”中被淋漓盡致地表現了出來。　　唯象思維是《周易》獨特的思維方式，八卦、六十四卦中涵蓋了天地萬物的各種物象、實象、虛象，《周易》正是通過取象比類、觸類旁通的思想方法，去把握和認識客觀事物的。博塞象棋在思想方法上採取了唯象思維方式，在局、子的設計上取法于《周易》象數，故其中充滿了天地運動、日月推移、四季交替、剛柔上下、禮制仁義等各種“象”，正如邊韶所總結的，其有“質象於天”“取法天地”的盛大廣博之“象”。因此，博塞之所以稱為象棋，正是由於式盤和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的結果。不僅邊韶說棋中有“象”，古代凡與象棋有關的詞賦文章全都這樣說，如北周王褒《象經序》說：“一曰天文，以觀其象；二曰地理，以法其形；三曰陰陽，以順其本；四曰四時，以正其序。”這些講的都是象棋之“象”。在棋戲“前冠”以“象”字，是指弈棋猶如“象天則地”一樣，自然和社會法則都以唯象思維的方式比擬後被用於棋局、棋子的設計和棋理上，棋中固有的“象天則地”之象，才是把棋戲稱作“象棋”的原因所在。　　弄清了象棋得名的原因及其和天文占盤的關係，再參以文獻，就可以對博塞象棋的起源有個大致的認識。　　越晚的文獻把博塞的起源推的越早，宋以後的文獻有系于神農的，有系于黃帝和黃帝吏烏曹的，有系于殷紂王的，有系于周武王的。而式盤和六博象棋之“象”所反映的《周易》整體觀及其象數，絕對不會早到周初，所以上述文獻均不足據。較可靠的記載有：《孟子·離婁下》“博弈好飲酒”。《莊子·拇》“博塞以遊。”《史記·宋微子世家》：“十一年秋（前６８１年），泯公與南宮萬獵，因博爭行。……遂以局殺泯公于蒙澤。”這些文獻可證至少在戰國中期以前已有了博塞象棋。關於其上限，我們認為不會早於式盤出現年代的上限。如果從天文學史角度來考察式盤中二十八宿和有關曆法概念的出現年代，筆者曾根據古距度計算了二十八宿系統建立的年代為西元前５５９±１００年，［（５）］在這個年代範圍內，《易經》及其象數都已出現，和《史記》的記載也大致相符，因此，博塞象棋的始創年代不會早於西元前７世紀左右。　　　　　　二、六十四卦陰陽棋和國際象棋的起源　　國際象棋的起源是一個爭論很久又懸而未決的問題。權威的《簡明不列顛百科全書》作了一個含混不定的結論：“國際象棋是從印度或中國的一種古老棋戲演變而來。”［（６）］究竟從哪種棋戲演變而來？又是怎樣傳播的？特別是國際象棋棋子、棋局和著法中反映的是哪種文化思想？並沒有人深入探討過。而後者將是解決其起源的關鍵所在，因為，棋戲作為一種世俗文化，最能反映特定民族文化的突出特徵，正如博塞象棋只能是易學象數文化的產物一樣。　　現代的國際象棋是八八六十四格，其中黑白交錯、陰陽各半。可稱為八八陰陽棋。棋子有三十二個，每方各二車、二馬、二象、一皇帝、一皇后、八個兵共十六子。　　印度的梵文古籍（不晚於距今１０００年）記載了一種四角棋，名為“恰圖蘭格”。棋盤是６４方格，３２個棋子分別８個一組放置四角，每方８子：兵四，王、象、馬、船各一。著法是：兵、馬與今國際象棋一樣。王直、斜行一格；象斜行兩格；船直行無遠近。每著棋走前先擲骰子，五點走王、兵；四點走象；三點走馬；二點走船。這種棋與國際象棋在局子和著法上均有區別，特別是局中沒有陰陽格，無陰陽思維方法。另外，印度還出土有西元８世紀的立體棋子，這是印度起源論的主要證據。　　中國與國際象棋相近的棋戲，至少出現於北周時期。周武帝制有《象經》一書，此書雖佚，但有大臣王褒的《象經序》和庚信的《象戲經賦》存。其中關於棋局有“丹局正直”、“八卦以定其位”、“局取諸乾”、“坤以為輿”的記載，可知其局取法于《周易》乾坤八卦，很可能是８×８的６４方格正方形棋局。又王賦說：“三曰陰陽，以順其本。”故此局應含有天地陰陽之“象”，即為朱（丹局）白相間的“八八陰陽局”。關於棋子只透露出有馬與卒（六甲）。但和其同時的《敦煌棋經》則有“炮棋”、“懸炮”、“車相（象）井闌”的記載，可知象戲已有“八八陰陽局”和車、馬、炮、卒等棋子。入唐以後，這種象棋逐漸流傳。大詩人白居易（７７２—８４６）有“兵沖象戲車”的詠象棋詩；唐相牛僧孺（７８０—８４８）制有“寶應象棋”，元僧念常稱其“用車馬士卒加炮代之為機矣”。大概到了唐末宋初，這種八八陰陽棋已普及於民間，並被用作錦繡裝飾圖案——琴棋書畫錦中的棋圖案（見圖三）［（７）］　　這種源于《周易》陰陽６４卦的八八陰陽棋局和國際象棋盤完全一致。也是世界上最早的國際象棋盤。說它是國際象棋的起源，並不為過。但正如前述，我們必須解決這種八八陰陽棋（其子和國際象棋並不一致）怎樣流轉到西方並演變成現代的棋制的問題，不然無以服人。　　清初人徐蘭１６８８年到蒙古，發現了一種“蒙古象棋”，他的《塞上集唐六歌·蒙古棋》小序說：　　局縱橫九線，六十四卦。棋各十六枚：八卒、二車、二馬、二象、一炮、一將，別朱墨。將居中之右，炮居中之左，車、馬、象左右列，卒橫於前。……其棋形而不字，將刻塔，崇象教也；象刻駱駝或熊，迤北無象也。……馬橫行六卦，駝橫行九卦，以駝疾于馬也；滿局可行，無河為界。卒直行一卦至底，斜角食敵之在前者，去而複返，用同于車，嘉有功也。眾棋還擊一塔，無路可出，始為敗北。（見圖四）　　這種在蒙古流傳的象棋，既與唐代的陰陽八八棋類似，又與國際象棋相近。首先，三者的棋盤都是陰陽６４卦局，而以唐代的最早，是另二者的源頭。而印度的四角棋，局中既無陰陽格，又是四人弈棋，不能作為國際象棋之源。其二，蒙古象棋的炮、將是中國棋戲的主要特徵，其源於中國毫無疑問。車、馬、象的棋子在唐代象戲中也早已有之，且這些子的著法（如馬行六卦即走“日”，駝橫行九卦即走“田”，）和中國棋戲的著法也大致相同。因此我們有充分理由相信，蒙古６４卦象棋的源頭是中國北周至唐代以來的八八陰陽棋。它隨著蒙古大軍１２世紀的大規模西征，逐漸地傳入東歐、中亞和西歐，１５～１６世紀時被歐洲人結合本地文化傳統加以簡單改造（僅去炮加皇后）以後，定型為現代的國際象棋。　　上邊僅就形式上說明了國際象棋的中國起源論，其實，它作為一種世俗文化，僅僅反映的是中國傳統文化的基本精神，特別是《周易》象數的基本內容和思維模式。６４卦方局在西漢就出現了，當時的京房創“卦氣說”，把６４卦分八宮排列，以６４卦卦象來解釋四季、十二月、二十四節氣、七十二侯的變化。創造了一個以陰陽五行為主體的６４卦世界圖式。這個圖式即６４卦方圖。至遲在東晉，這個圖式就被用於棋戲，東晉李秀的《四維賦》說：“四維戲者，畫紙為局，截木為棋，……盈尺之局，擬象乎兩儀，九道並列，專都獨畢。”兩儀即乾坤二卦，實代表６４卦，九道縱橫並列，即構成６４卦方圖。北朝後秦的和尚道朗在其《涅般經·現病品第六》中談到了“八道行城”的棋戲，也是一種矩形６４格棋。至周武帝的《象經》更是利用這一世界圖式構思了作為現代國際象棋起源的象戲。因此，從民族文化和棋戲設計思想角度講，國際象棋的陰陽八八局，只能是中華民族文化思想的產物，這是中國起源論的有力證據之一。　　　　　　三、易學中的河圖、洛書與中國象棋的形成　　現代的中國象棋大體定型於北宋晚期。我們認為，它是在唐代八八陰陽棋的基礎上，受北宋早中期流行的易學河圖洛書思想影響而最終定型的。河、洛之學是在“先天”易學基礎上建立的又一宇宙模式，它以數、圖來代表世界的萬事萬物，以先天６４卦方、圓圖來模擬世界的運動變化，故又稱為“宇宙代數學”。大凡中國棋戲的設計，往往基於宇宙整體的思維方式，涵天蓋地，天人合一，並總是強調《周易》的“易變”原則，陰陽辯證，變化無窮。所以，當河、洛之數興起後，很快地被用於棋戲的改造。本來的八八陰陽局以九線縱橫成６４卦，但“河圖”數為十，於是就在八八陰陽局上多出一橫行，組成十行，以滿足河圖數的要求，並在雙方中間置“河界”，以示其源於河圖。洛書數為九，漢以來的“九宮算”也被視為洛書，故又稱為洛書九宮。九宮則被直接加于棋局，作為弈棋雙方的大本營，由將、士居之。因為九宮的中位“五位”，象徵著協調萬方或至高無上的君權。早期的象棋將帥都居於五位，弈棋開始後，才退居一位，象徵著爭奪天下的開始。朝鮮象棋還保留著這種著法。　　河圖、洛書觀念進入棋局。至少當在１０５５—１０７５年程顥作《象戲》一詩時，該詩雲：“中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。”中軍八面即將軍居九宮的“五位”故有八面之說，說明局中已有九宮；步卒過河可尖斜吃子，說明已有河界。而且暗示了唐代八八陰陽棋的小卒可以尖斜吃子，這種著法被蒙古象棋和國際象棋繼承下來，而在中國象棋中卻亡佚了。　　由於中國象棋在八八陰陽棋局中加了河界和九宮，已不適宜在陰陽格中行棋，故略去陰陽格而改在交叉點上佈陣和行棋。遂定型為現代形式的中國象棋。但它還保留了唐代八八陰陽棋的基本著法。如象斜行三步（即橫行九卦），馬斜跨二步，車直行無遠近等。但將、士都被禁錮在九宮之中。　　　　　　四、結語　　綜上所述，無論是春秋戰國的博塞象棋，還是唐代的八八陰陽象棋以及從其演變而來的國際象棋、中國象棋，都和以《周易》為主的易文化傳統結下了不解不緣。它們通稱為象棋，正是因為在其設計思想中充分運用了《周易》的取象思維方式、整體宇宙觀和陰陽辯證觀。取象的思維方式使設計者能廣征博取宇宙間各種物象、實象、虛象，通過取象比類、觸類旁通的比擬，使棋戲具有了“質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉”等崇高的社會功能、倫理功能及智力培養功能。而《周易》的整體辯證觀，使設計者善於把握宇宙整體部分的有機聯繫，掌握陰陽消長、剛柔上下、日月交替、寒暑相推的矛盾對立統一關係，從而造就了“縱有千局譜，並無一重複”的永遠變化不止的象棋棋戲。可以說，《周易》思維是各類象棋設計的淵源，象棋則是《周易》各種哲理的縮影。象棋之“象”中，高度濃縮和蘊含了古代中國人對宇宙，對天道、地道、人道的精闢理解，包括了中國文化的精華。　　在中國發源的象棋，歷經二千多年的世間蒼桑，不但未沉淪泯滅，至今反而更加發揚廣大，成為全世界人民喜聞樂見的文娛工具，不失為世界文化藝苑中的一枝奇葩。當它傳入蒙古、中亞、西歐時，雖在個別棋子上有所變化，但基本的設計思想和棋制並無改變，也不可能改變。因為，玄妙的《周易》象數思想是中國獨有的，無論是古印度或者古代歐洲，都不可能有這種奧妙無窮的、包羅萬象的、陰陽辯證的、富有各種象徵意義的《周易》棋戲構思。由此可以看出中國古代優秀的傳統文化所精蘊的無盡才思和博大情懷，雖然僅是棋戲，但棋之為義“盛矣！大矣！廣矣！博矣！”它對於啟迪人類智力、增強科學思維能力以及在社會文化方面發揮的功用，將是難以估量的。無論是國際象棋，還是中國象棋，都是以《周易》為主的中華民族優秀傳統文化對世界文化寶庫作出的巨大貢獻。 不周山石子的博客地址： http://blog.sina.com.cn/smalldog8889 ;

科技人文觀》克氏創新理論 預示台灣危機

科技人文觀》克氏創新理論 預示台灣危機
【經濟日報╱粟四維】
2008.06.20 03:21 am

克利斯汀生（Clayton Christensen）絕對稱得上當代創新理論的權威之一。他的著作《破壞式創新》（Disruptive Innovation），談到主流企業往往拘泥於現有的顧客市場、陶醉於過去成功的模式，而忽略了潛在的威脅。這並不是說主流企業固步自封，不求進步。相反地，他們最後被淘汰的原因，往往是只知道在既有的發展軌道上創新，忽略了新科技、新市場開發的可能性。
主流企業創新的結果，可能是較高檔的產品或功能，可以滿足既有市場消費者更高品味的追求。然而，這有如被消費者綁架，因為企業愈往上提升，其實愈將自己的餅縮小。這些過分的創新綁住主流企業，讓他們耗費心力在沒有前景的創新事業。
另一方面，躲在一旁的新創科技企業，剛開始可能只顧得了自己所服務的小型市場。但隨著科技進步，新興產品提供了過去意想不到的功能，讓新創企業的市場不斷擴大。最後，主流企業被新創企業吞噬，甚至從此消失在歷史當中。
在經濟史上，這樣的例子屢見不鮮。最有代表性的可算是電話和電報。電話剛發明時，貝爾本人並不清楚它的商業價值。他向西方聯合公司推銷這項發明，西聯認為那不過是個玩具。貝爾灰頭土臉，只能將電話用在一些微不足道的事上。當大家愈來愈發現電話的方便性，它的市場就不斷擴大。最後的結果很清楚：電報完全被電話取代。同一時間，西聯並沒有等死，在電報科技上一直有重大進步。
克里斯汀生敘述的理論與故事，讓我們不禁想到台灣。無論從台灣政府所提供的建設與服務，還是從這個政府本身來看，在兩岸開放的大好局勢之下，似乎又隱藏著破壞式創新的危機。
舉例來說，WiMAX無疑是無線網路的一大進步，卻又讓人覺得是在鑽市場的牛角尖，倒不如優化架構在無線網路之上的服務業。愛台建設一片看好，卻又是在既有的通貨膨脹陰影之下，加速萎靡民間與地方政府的活力。
凡此種種，在在表現台灣政府一貫的特色：只看到政府能做什麼，卻看不到政府不能做什麼；看到老百姓需要政府做什麼，卻不知道老百姓可以為自己做什麼，而且做得可以更好。台灣因為當前兩岸的解凍，前景應該看好，不過千萬不要成為歷史上被淘汰的主流企業，只看到眼前的、自己可以做的，卻忽略了另外一條路，從而愈陷愈深。
尤其當今經濟部長尹啟銘的理想，是建立台灣為創新中心，切忌將創新局限在科技發明，忽略了政府體制創新、思想創新、服務創新，到頭來反而成為創新理論的反例。
（作者是中央大學管理學院國際中心主任）
【2008/06/20 經濟日報】

科技人文觀》思維創新才是王道

科技人文觀》思維創新才是王道

【經濟日報╱粟四維】
2008.07.18 03:29 am

克里斯汀生（Clayton Christensen）的破壞性創新理論（Disruptive Innovation），乍聽之下是個新理論，也為他奠定一代大師的地位。
不過，理論雖新，實例卻不斷重演。例如，曾經稱霸一時的電報巨擘西方聯合公司，被原本名不見經傳的貝爾公司打敗；邦諾書店不敵亞馬遜；維基百科取代大英百科。這些大企業不管有沒有面臨新創企業威脅，都積極產品創新、追求績效，但仍免不了垮台的命運。為什麼？
克里斯汀生提出一個解釋：企業追求產品創新、績效，反而作繭自縛。因為企業向上提升的同時，也將自己綁住，限制自己無法追逐潛在市場；尋找潛在市場往往不能只往前看，也要往後、往左右尋找。也就是說，一味追求創新，可能掉入創新的陷阱。
公司追求提升，為什麼會沒注意到既定市場之外的機會﹖首先，既定市場的顧客希望企業不斷提供更好的產品。這是人之常情，但是顧客的需求無度，有時他們不見得真正需求希望得到的功能或特徵。但企業往往以為前端顧客的需求代表所有顧客的需求，不斷滿足前端客戶，卻忽略了潛在客戶。
此外，企業基於財務考量，往往也願意研發更好的產品，以追求更高的獲利率。至於員工，追求卓越本就理所當然。這些都促使公司不斷提高績效。從傳統的管理理論來看，提高績效再正確不過，可是從破壞性創新的角度來看，卻未必如此。
破壞性創新理論從前所未有的角度，探索大企業式微的因素，可以給當前企業一個重要啟示：要談創新，絕對不能只談產品創新，更重要的是思維創新。一味追求產品創新，反而與創新的本質愈行愈遠。
台灣最近大力提倡服務創新，表面上看來是超越了傳統產品創新的思維窠臼，進入服務提升的階段。但從破壞性創新、或開放式創新等其他創新理論來看，其實是換湯不換藥，因為只要思維不變，服務創新只是產品創新的延伸。以醫療管理而言，許多醫院不斷更新服務軟體，但若無法建立根本的服務態度以及服務文化、無法提升創新能力、創新思維無法涵蓋無限的創造力和想像力，則更多服務軟體可能只是更多的木馬。
客戶服務也是如此，如果只一味追求客戶關係軟體的發展，忽略了基本的「以客為尊」理念，忘記了客戶關係管理基本的創新精神，最終的結果恐怕是克里斯汀生破壞性創新所總結的企業死亡之路。
（作者是中央大學管理學院國際中心主任）
【2008/07/18 經濟日報】

蔣勳：「晚禱」如果不叫「晚禱」？

蔣勳：「晚禱」如果不叫「晚禱」？

【聯合報╱蔣勳】 2008.08.09 03:15 am



蔣勳
本報系資料照片
米勒的「晚禱」，也有人翻譯成「晚鐘」，已經是許多現代人熟悉的畫面。一對農民站立在遼闊廣大的平原上，他們正在工作，用鋤頭鏟子挖開乾硬的泥土，用手指從土裡摳出一粒一粒馬鈴薯。馬鈴薯一堆一堆裝在柳條邊的籃子裡，放在他們腳邊。有的已經裝在麻袋裡，一袋一袋的馬鈴薯放在一輛手推車上，準備運回家去。

農民念禱辭 感謝天地恩賜　

這時他們聽到平原盡頭傳來了鐘聲，三聲短鐘「噹！噹！噹！」，接著是一串連續不斷的鐘聲。鐘聲從平原盡頭的教堂鐘樓尖頂傳來，傳遍大地的每一個角落。這是這張畫的法文原名ANGELUS———每一天傍晚時分提醒大家晚禱的鐘聲。

聽到鐘聲，男子立刻放下手邊的工作，脫下帽子，低頭祈禱。女子也雙手合十，口中念誦祈禱文，感謝天地的恩賜，感謝白日將盡，一天勞苦，有所收穫。

ANGELUS的祈禱辭在歐洲基督教信仰的國家傳誦了千年，在最底層的人民口中傳誦，在不識字的農民工人口中傳誦，如同台閩沿海人民供奉的媽祖，不完全是宗教儀式，已經是廣大民眾平凡樸實生活裡最基本的生命信仰。

米勒畫「晚禱」是在一八五七年，這張畫創作前後有一些歷史事件可以參考，例如：一八三二年巴黎有了火車，工業革命的速度越來越快，鄉村人口向都市集中，巴比松這一類巴黎外圍的農村發生巨大變化———農村人口流失，勞動力湧向城市，農村土地荒廢或賤賣給都市企業財團，準備改建為工廠。

在城鄉交界 米勒何去何從

一八四八年，巴黎發生街頭示威革命，示威被血腥鎮壓，不多久，共和改為帝制，拿破崙第三稱帝，許多知識分子對巧取豪奪獨裁又貪婪的政府失望，米勒也正是這一年開始去了巴比松農村，畫了他最早一張以農民勞動為主題的「簸穀者」。

米勒畫「晚禱」的時代正是法國社會城鄉差距嚴重拉大的年代。

城市代表進步、繁榮、現代、幸福；農村恰好相反，意味著落後、貧窮、骯髒、勞苦。

站在城鄉的交界，米勒要何去何從？

馬鈴薯歉收 反映農村破敗

創作「晚禱」的時候，米勒帶著妻兒在巴比松農村已經住了十年。農村生活情況並沒有好轉，缺乏勞動力，缺乏好的農業制度與產銷管理，農民生活陷入困境。米勒畫的這一對農民，胼手胝足，挖出一點馬鈴薯。米勒原來為了寫實那一年的農村景況，把這張畫定名為「馬鈴薯歉收」，試圖反映農村經濟破敗的事實。

兩年以後，作品完成了，畫面看到的不是「歉收」，不是寫實的悲怨破敗，而是生命提高到信仰層次，綻放人性光輝的知足與感謝。

在農村落土生根的米勒在巴比松直到老死，與妻子相伴，生了九名兒女，徹底把自己改變成為一名農夫。

工業革命來勢洶洶，米勒站在大地上，如同他畫中所有的農民一樣，謙卑，但是非常篤定。他們並不落後，並不貧窮，在自己日復一日的勞動生活裡心懷感謝。米勒非常清楚：初期工業革命在城市摧毀的信仰與人性價值，土地上的勞動者還牢牢守護著。

改名的畫作 救贖時代迷惘

在農村經濟看似瓦解衰頹的時代，米勒守護著農業傳承的人性價值，用一張改換了名字的畫救贖了他自己的迷惘，也救贖了一整個時代的迷惘。

在迷惘困頓的時刻，我常常在想：如果「晚禱」的名字不是「晚禱」，而是「馬鈴薯歉收」，我們會少了什麼？

（本文作者為聯合文學社長）

【2008/08/09 聯合報】

千枚火箭彈 擋位雨神進京

千枚火箭彈 擋住雨神進京
2008/08/10
【聯合報╱特派記者陳東旭／北京報導】
鳥巢頂部的聖火熊熊燃燒，北京昨天下起雨來。不過北京氣象局實施「人工消雨」，前天成功阻擋雲雨帶移向北京，讓奧運開幕式順利舉行。 （中新社）前晚奧運開幕式原本會下雨，北京氣象單位實施「人工消雨」，發射一千一百零四枚火箭彈攔截飄向北京的降雨雲塊，提前讓雨下在距北京八十公里以外。
大陸氣象專家表示，這是中共有史來最大規模有計畫成功實施人工影響天氣作業，也是奧運史上開幕式首次實現「人工消雨」。
北京氣象局表示，前天已預測有一條暴雨雲帶自西南向東北飄向北京，奧運開幕式可能會下雨。相關部門研究後，決定自前天下午四點起、直到晚上十二點，在北京周遭廿一處作業點，發射一千一百零四枚火箭彈，將雲雨系成功攔截在北京城外。
「人工消雨」的原理是，避免讓雨下在鳥巢周遭，提前讓雨下在別處；也因此，北京四周的張家口、承德、保定等地都降下大雨或雷雨。直到昨天凌晨一點奧運開幕式結束後，北京北邊才出現閃電。
【記者李承宇／台北報導】北京奧運官方透露，曾經兩度以「人工消雨」的方式化解了「天公不作美」。台灣學者認為雖然在小規模的天氣系統有可能做到，但效果並不顯著。
北京當局透過雷達偵測到可能飄到北京上空的雲層，先讓它提前把雨下完，方式類似「人造雨」。中央氣象局預報中心副主任林秀雯解釋，人造雨是在雲層中施放乾冰、食鹽，或是碘化銀，增加雲層中的懸浮微粒。
由於水氣凝結成水滴降雨需要附在「凝結核」上面，人工加入的碘化銀等懸浮微粒就是扮演凝結核的功能。北京當局這次就是利用高射砲和火箭發射器，將碘化銀打入雲層中。

巽卦之啟示 商業間諜

這是一則巽卦之啟示，間諜戰之好文章
全球化 臭豆腐 商業間諜
【聯合報╱陶在樸／科技公司顧問（高雄市)】
2008.08.02 03:04 am

報載台北市調查處已受理信義房屋指控永慶房屋派員臥底竊取商業機密案，引起業界關心。有調查說明全球一千強的大公司，平均每年發生二．四五次的商業間諜事件，損失高達四百五十億美元。其中，高科技公司首當其衝。
商業間諜好像臭豆腐，聞起來氣味不佳，咬下去卻津津有味，企業既恨之又愛之，態度曖昧。有幾則拍案叫絕的案例。
廿世紀八○年代初大陸剛開放，北京的景泰藍在國際市場十分看好，日本商人絡繹不絕，出手大方，廠主大悅，陪著他們參觀工廠，熱心介紹選料、製胎、掐絲、點藍、磨光等等，知無不言，言無不盡，一項關鍵的粘貼手藝叫他們學去。這些日本商人其實是訓練有素的商業間諜。一個多月後，廠裡的一名高級製胎技師突然失蹤，據說被日本人高價誘走。
中國宣紙素有「千年壽紙」、「紙中之王」等美譽，尤其是安徽宣州涇縣所產。日本情報人員到宣州，碰了壁。次年，另一批日本人到了浙江的另一家造紙廠，廠主熱情款待，有問必答；臨別更以檀樹皮、長稻草漿和楊桃藤等原料相贈，日本人早已探知此廠乃涇縣廠的後代。不久，日本人宣布：世界宣紙，安微涇縣第一，日本第二，浙江第三，台灣第四！
筆者親自經歷的故事則發生在德國。同樣是八○年代，當時日本的機器人技術遠不及德國，有一個非假期的月分，西柏林大學宿舍，突然來了一批日本客人，他們不去「柏林牆」，也不去希特勒縱火的老國會大廈，只要參觀機器人研究所，大學熱心接待。一個月後，我和西柏林大學的同事出差在機場與這批日本人邂逅，突然德國員警帶走其中幾位，原來是商業間諜。
其實為防止員工透露企業情報，許多公司錄用新員工時要填宣誓書，特別註明不許在任何場合談論公司技術秘密。在英國，有些公司以諜制諜，高報酬聘僱反間諜人員入駐公司，或者相反派遣商業間諜，潛伏於競爭的對象公司。即便反商業間諜的法網恢恢，商業機密的洩漏仍司空見慣。一九八五年日本豐田為獲取福特新型引擎機密，目標設定為福特研究所的垃圾，經兩個月的「底朝天」最終找到秘密的金屬碎屑，雖吃了法律官司，涉案人員被美國驅逐出境，但福特的機密不再密。
沒有硝煙的間諜戰很難禁絕，但間諜成本越來越高，尤其是美國於一九九六年通過「經濟間諜法」後，各國仿而傚之。為遵循孫子兵法「知彼知己」的制勝原則，正途是發展公司的情報能力。冷戰時期大陸有無石油、產能如何，一直是資本國家欲破之謎。日本情報機構從一九六六年《中國畫報》第一期的照片上看到大慶油田煉油廠的反應塔，由反應塔的扶手欄杆與塔的相對比例推斷，反應塔的直徑大約為五米，從而推斷煉油廠的年加工原油能力為一百萬噸。日本決策機構推斷：中國近幾年必會感到煉油設備不足而尋求進口，果然，中國石油工業部購買日產萬噸煉油設備為日本政府知獲，一舉得標。
台灣政權更替，百廢待舉，其中一項軟實力往往為人忽略，就是發展公司的情報能力，許多國家正開展eCIS系統，台灣企業宜奮起直追，政府宜倡導之。
【2008/08/02 聯合報】

氣象孔明卜雨 比預報準 MEFSEA

氣象孔明卜雨 比預報準
【聯合報╱記者楊德宜／桃園縣報導】
2008.08.02 02:51 am

中央大學大氣科學系主任林沛練是公認的「氣象孔明」，可以精準預測中壢地區廿分鐘後會不會下雨；他希望推動中文介面的天氣預報網路系統，讓人人都可以當孔明。
多年前他結合台大、師大推出「MEFSEA」即時預報系統網站，可查詢三至七十二小時後會否降雨，「介面很簡易，只要看顏色就知道有沒有下雨」。
MEFSEA網站全英語介面，主要供全國大氣科學相關研究的師生使用，林沛練有意加強中文化介面，「讓小學生也可以輕鬆使用」。目前市面上有收費的氣象預報服務，但中大這套系統免費，人人都可點閱。
林沛練因為預測下雨神準，最常接到電話開場白是「那天會不會下雨？」「哪天辦活動比較好？」每當中大或社團舉辦活動，都會先問他哪天是「吉日」。
曾有一次活動前一天下大雨，社團學生煩惱還要不要在室外搭棚，如期舉行活動，「我說要搭，第二天就放晴，不知情的人還以為我會占卜」。
登山社出發前也會問適不適合上山；有科技公司六月間拍片，但拍片日總是下雨，向他諮詢，終於挑到晴天完成拍片。中大運動會過去在五、六月間舉辦，經他建議後，已改成下雨機會小的十二月。
林沛練說，中大裝設雷達，可觀測半徑兩百公里距離的對流、降雨情況，除了套用既定氣象模式，他隨時用觀測資料整握，「所以在中大辦的活動，可以預測更準，甚至預測廿分鐘後會不會下雨」。
他設計的「MEFSEA」即時預報系統，除將數據套入美國的氣象模式計算，為有效掌握誤差，結合台大、師大不同氣象模式來運算；雨量大小以彩虹七色代表，紅色代表雨量多、紫色雨量小。
林沛練認為天氣預報屬地球科學的科普知識，歡迎高中、國中小與中大合作舉辦氣象營等活動，「每個人都可以當小孔明」；過去他曾跟國小合作「小孔明氣象營」，培訓小小氣象預報員，因沒經費而停擺。
【2008/08/02 聯合報】

一口氣變一陣風…「雨量預測 最難搞定」
【聯合報╱記者楊德宜／桃園縣報導】
2008.08.02 02:51 am

中央大學大氣科學系主任林沛練被稱「氣象孔明」，可以精準預測中壢地區廿分鐘後會不會下雨。記者楊德宜／攝影
卡玫基颱風夾帶驚人豪雨，輿論批氣象局誤報，林沛練為氣象局叫屈說，氣象局已進步很多，但預測下雨量精準度很難，「定量降水預報很難，是氣象科學的瓶頸」。
「氣象預報很複雜，洩漏天機可沒有那麼容易」，林沛練說，氣象變化非線性系統，沒有依循一定模式變化，「難以捉摸」，即使無時無刻掌握觀測資料，仍有可能會疏忽。
「就是蝴蝶效應，你在這吹口氣，造成幾千萬里外出現龍捲風，不能說沒可能」。他說，常有細微徵兆難以發現、沒發現、沒想到，就可能出現驚人狀況，「就是所謂的差之毫釐、失之千里」。
林沛練肯定氣象局在卡玫基颱風的表現，他覺得氣象局遭指責有些冤枉；媒體報導、氣象主播在資訊傳遞消息時，綜合台灣觀測資料和預報內容，也會有誤差產生。
【2008/08/02 聯合報
網址 http://pblap.atm.ncu.edu.tw/mefsea/

用風水的觀點來治水 漢寶德

天災難擋… 治水需要古老的智慧
【漢寶德】
連續兩個颱風，帶來的大雨，把台灣淹得七葷八素，低窪地區，因溪水高漲，住屋進水，財物損失無數。有些地區，面臨土石流的威脅，連生命的安全都難保了。難怪老百姓期待政府官員來勘災，救他們於水火之中。
台灣自然災難 人禍居多
這種現象在台灣經常發生，早已不稀奇了。災情來的時候，上至總統，下至地方官員，都會來慰問一番，然後許下治水的諾言。然而事過之後，老百姓恢復了正常生活，對政府的壓力消失，就把災變的苦難置之腦後，不急著解決問題了。只有當災難再次來臨的時候，抱怨與諾言才又重演一遍，使人感到大自然帶來的災難是無法抗拒的；這是台灣的宿命。
問題無法解決，只要看官員們勘災說了些甚麼就知道了。他們是去安慰，表達人溺己溺的情懷，不是去發現問題，解決問題。只答應要治水，卻無法消除水患。政府花上幾百億，一場大水就沖光了，又要從頭來起。真正要想拯人民於水火之上，必須先了解他們何以身陷於此極端困難之中。多少是天災？多少是人禍？
生態學者們大多認為台灣的自然災難以人禍居多。說白一點，就是不當的開發所造成的禍害，他們稱之為大地的反撲。政治人物要一直面對生態保存與開發之間的矛盾，做出不容易使大家都滿意的決定。問題是，在這種矛盾中所做的決策是不是最佳決策，也就是利益最大，損失最小的決策？我們懷疑政府的能力，是因為從來沒有看到國土開發的政策聲明。台灣是生態敏感的小島，只求在政治上的短線利益，環境災難問題只能愈來愈嚴重。山坡上亂事開發，只用堤防治水如何治得了呢？
兼顧生態風水 其實不難
環境生態確實不是簡單的問題，不是一般民眾所可能了解，在土地開發上讓民間配合很不容易。但是傳統的風水術在台灣十分盛行，政府如果能立論於風水的山水法擬定開發政策，推動生態之維護，應該會得到民間的支持。
風水家的說法可大分為兩派，自今天看來，以觀察山川形勢擇地卜居的一派，即所謂形法，是古老智慧的累積，合乎科學的原則。如果依照形法擇地進行開發，絕不會受風雨的侵害危及生命與財產。風水不允許我們在山頭與水邊營居，要我們詳察地理，看出大地的文理脈絡，自其中之條理找出藏聚與圍護之地。利於營居的地點一定有群山環繞，是水自兩側流過的高地，古人以氣脈來描述，失之迷信，但以現代環境生態來看，是十分合理的。
擺脫天災噩夢 順應自然
卅年前，台灣西部開發的初期，我曾建議以傳統地理的觀念分析西部丘陵，做為市鎮開發的指標。這種想法被視為幼稚，在政治上亦不可行。可是直到今天我仍然認為古老的智慧是值得我們正視的。否則在未來的歲月，我們永遠無法擺脫風災水患的噩夢。大自然的力量只能導之引之，是不能用人力抗拒的。
（本文作者為前世界宗教博物館館長）
【2008-08-02/聯合報/A4版/要聞】

基督教的簡易精神

台灣宗教市場林立，幾乎百步內便是一座廟
，路口處便有私人的神壇，提供占卜問事，
以解眾生之迷惑。宮廟林立的現象，令人目
炫頭痛，因為隨意鐵皮屋臨時搭建，既不美
觀又不莊嚴，便供奉起神明，讓無知的眾生
參拜，委實令人不敢苟同。
我在一次路口停車，看到路旁的神壇，用鐵
皮臨時搭建的，香火不甚鼎盛，冷冷清清的
。我想起與課長討論基督教，他帶著基督徒
的驕傲與虔誠的口吻：除了上帝耶和華是真
神，其餘的偶像都是假神。因為覺得人類的
渺小無知，已經走投無路，只有全身全意奉
獻給上帝，侍奉上帝的態度只有一個「信」
字。
由易經所揭「易知易從」的簡易精神，不由
得佩服基督教的一神論，只拜上帝不拜其他
神明，更易收到專一致志的效用。因為多神
的缺點，讓村夫愚婦、善良賢達之輩，分不
清正神、邪神的差別，又打著普度濟世之名
而行騙色詐財的神棍，層出不窮，素質參
差不齊。
而今只信一神，讀一聖經，一生一世，捨此
別無道路，能有易知易從之功，這是基督教
的簡易精神。