四川雙姝 一本易經 勇闖上海灘

四川雙姝 一本易經 勇闖上海灘
【聯合報╱本報記者陳東旭】
2009.09.21 08:36 pm

專研風水地理的AMY。圖／AMY提供畢業於四川師範大學英文系的蘇珊、ＡＭＹ，近二年在上海灘的命理界闖出名號，兩人不僅是花旗銀行上海浦東分行的諮詢師，更是許多台商圈、江浙一帶房產商的命理諮詢對象。兩人所學專業是英語及英美文化，卻一頭栽入中國傳統文化，看似南轅北轍，卻能融入合一。
蘇珊的父親是教師、母親是醫師，「我父親最怕親朋好友問我在做啥工作了！」，因為父母不敢相信花心血栽培的女兒，沒去教書、沒去當白領文祕，沒去做
大陸年輕命理師蘇珊鑽研易經、八卦。圖／蘇珊提供翻譯，居然跑去幫人家「算命」！剛開始父親很氣她不務正業，面對外人的詢問，總是支支吾吾！
研讀易經老子…
一天四小時
蘇珊接觸這行十分巧合，她從小身體不好，五年前四川大學畢業後經常生病、到醫院也看不好，偶然機會下認識四川邛崍山區的一名易經師父，教她易經與學習其他類似書籍，書中告訴她要改變方位，她遵從指示到東方的上海，原有的病痛不藥自癒，且工作也有了起色。
她自此深信不疑，每天花四小時研讀周易、老子、論語、南懷瑾等書，重新學習中華傳統文化。
同學ＡＭＹ從小對占星、塔羅牌、天文學有興趣，兩人交流後，對易經共同切磋，由於兩人學習能力強，論斷愈來愈準，並經常以易經幫朋友測算命理、指點迷津，逐漸打響名氣。
打地基想投資…
都來測一下
零七年年初，在朋友的介紹下，她倆到花旗銀行浦東分行為近百名銀行理財客戶做「從易經看理財」的演講，兩人一上台，台下就傳出噓聲，「怎找兩個小娃兒來唬弄我們！到底行不行啊！」
但客戶的掌聲說明一切，兩個小時的演講欲罷不能，延長一個多小時才結束。
如今不僅上海、江浙一帶部分金融界找她們，基金投資公司要投資，客運公司要擴大規模，房產商要打地基、安方位，公司找員工，商界談判、定價格，親子之間發生問題，都找她們諮詢、預測一下。
她倆不到卅歲，但極獲客戶敬重。今年八月蘇珊到浙江溫州幫人諮詢，剛好遇颱風，飛機停飛無法回滬，客戶最後親自開了七個多小時的車送她回上海。
接觸這行後，兩人深知天命不可違，不僅保持六根清淨、生活嚴謹，也沒有一般年輕女孩追求時尚與奢華的風氣，經常關起門來勤讀書、打坐，增加自己能量。
易經+科學解釋
老外也佩服
如今蘇珊的父親可以大聲的說，他女兒在上海做諮詢師，還笑她，「上海人那麼精明，你能賺上海人的錢，不簡單啊！」
蘇珊說，大陸很多人仍對命理學、地理師嗤之以鼻，認為是迷信之舉，但隨著時空轉變，總會改變的。
ＡＭＹ表示，她們大學學英美文化，現在學中華傳統文化，看似不相干，但易經的「陰陽」、「既是矛盾體、又是統一體」的概念，讓她們如魚得水，更能揣摩與理解老外的內心世界，她們的外籍客戶愈來愈多，包括日、韓、美國、荷蘭、俄羅斯人都找上她們，她們以易經的中華文化為本，再用科學方法解釋，讓老外十分佩服。
【2009/09/21 聯合報】

舒國治：談站樁

舒國治：談站樁
【聯合報╱舒國治】
2009.09.23 05:26 pm

舒國治廿一世紀最重要的課題，是呼吸。
近日太多朋友皆在談健康，談養生，談保持快樂心情，也談氣功。
氣功的法門極多，但有沒有一種最單調、最原始、最適合所有人、或說for dummies（給傻瓜）練的功法？
站好站實站定 自然會呼會吸
東想西想，想到有一種最不像練功的練功法或許可以合乎。這功法，叫做「站樁」，粗看只像是罰站，然據養生家指出，這是世間最了不起的發明。
有可能將來隨處可見三個人、五個人的在樹下罰站。而家庭中或許出現這樣的對話：「你要出去啊？」「嗯，我到樓下公園裡罰站。」
所有的內家拳皆強調站樁之重要。把樁站好了、站實了、站靜站定了，再微微舉步提手便即是打拳了。太極拳有幾十個招式，但有人主張把起式好好的練好。起式便如同站樁之外加上將手緩緩抬起、再緩緩壓下，手的動作極輕柔，以不干擾站著的樁。至於後來移步如貓行，轉身如擰巾，皆為了離原本站成好好的樁不遠。
那麼，什麼是站樁呢？以姿勢講，不過是兩腳張開與肩同寬，膝微彎，兩手在胸前抱成圓形，垂肩、鬆胯，總之，但求全身放鬆舒服。
以心念講，最好啥念也無，只是站著。以呼吸講，最好不去管它，它自然會呼會吸。
近代「意拳」（又名「大成拳」，算是脫胎於董海川、郭雲深的「形意拳」）的創始人王薌齋（一八八五—一九六三）於站樁之闡述，最為精闢：「練習樁法時，形雖不動，而渾身之筋肉氣血與神經以及各種細胞，無不同時工作。」「只要舒適、自然、輕鬆、無力、渾身像躺在水中或空氣中睡覺，就大半成功。」
他又引王國維《人間詞話》中所謂「衣帶漸寬終不悔」，示習者以恆。他說：「堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。」
腸鳴放屁打嗝 體內器官通暢
恆心極是要緊。但即使沒站上百日、沒站上三、四年，已有太多人感到頗強的效果，如身上覺似有蟲爬蟻走，肌肉跳動，腸鳴，放屁，打嗝等現象，這皆是人的內部在追求各器官、各管道之通暢的結果。
這其實也是呼吸一逕追求之事。且看當吾人勉力將手向上高高抬起，一放下，便發現有一口大氣要急急呼了出來；又當你按背後膏肓穴或腰部，亦有一口大氣要深深的呼了出來，這種種便說明：我們身體某些沒有通達或原本滯鈍的經穴，造成呼吸不足；而當它被伸展開或被按壓通了，氣就忙著要往那兒去矣。故伸展筋骨（或如打拳、瑜伽）與按摩，常是練呼吸的前提。而呼吸，又常是逐漸自內部—汩汩的沖開經穴與打通筋骨的自然功法。
即此，可知呼吸是身體何等重要又何等幽微精妙的工作啊，吾人怎能不好好珍惜每一口的呼吸呢？
（作者為作家）
【2009/09/22 聯合報

氣溫差１度就差１萬盒涼麵！

氣溫差１度就差１萬盒涼麵！
當氣溫達到29度時，統一超商一天就要比平常多準備1萬盒涼麵 文/陳彥淳
「氣溫達到28度後，只要每升高一度，每家店的涼麵就會多賣2盒。」統一超商商品經理周力行指出；若以5千家門市來計算，當氣溫達到29度時，統一超商一天就要比平常多準備1萬盒涼麵，對生產作業與營收的影響甚巨，也凸顯「零售業真是個看天吃飯的行業」。
天氣左右民眾日常生活，讓便利商店對天氣轉變最為敏感。日本7-ELELVEn之父、SEVEn & i控股公司董事長鈴木敏文每天起床第一件事，就是看天氣，做為門市隨時調整商品陳列的重要依據；而台灣統一超商導入二代POS系統時，也為門市導入了氣象預報系統，透過內部情報單位的整理，還會隨著天氣變化提醒門市，「溫度升高，冷飲要增加備貨」，或者「天氣轉冷，熱食品要注意」等，調整敏感性商品的補換貨。
所謂季節敏感性商品，指的是隨氣溫變化影響銷售的品項，以冷飲、涼麵、沙拉水果為主。周力行指出，涼麵、沙拉水果銷售與天氣完全正相關，銷售時間只有半年，營收占比卻高達八成，因此如何掌握天氣變化調整數量十分重要。以涼麵來說，大太陽一定大賣，只要超過28度，每多一度每家店就可以多賣2盒；甚至，連商品廣告的播放時機，也一定要抓住對的氣候，才能產生加乘的效果。
不只季節性變化，門市人員更要每天關心氣象。統一超商店經理陳淑麗觀察，若預報有午後雷陣雨，她會提前預備更多的關東煮等熱食，一下雨就迅速將傘桶擺出、傘架全部補滿，連自助區的關東煮、蒸包機一定要瀰漫一股熱騰騰的香氣，「因為豐富的陳列會刺激消費者的購買慾望。」想像全身溼淋淋的消費者走進來，一定會想買個熱食，而這樣的做法，也帶動自助區的熱食銷售，可以較平時成長一倍以上。
陳淑麗指出，這種依據消費者真實感受，而非真正溫度大幅變化所進行的商品調整，稱之為「體感行銷」，會與天氣預報共同搭配使用。透過事先的準備與當下機動性調整，避免發生賣不完、或者不夠賣的窘境，更細微地掌握到氣象變化所帶來的商機。

名家觀點／把握後金融海嘯的戰略折點

名家觀點／把握後金融海嘯的戰略折點

【經濟日報╱梁國源】 2009.09.11 02:43 am


前Intel總裁葛洛夫（A.S. Grove）在其名著《只有偏執狂才能生存（Only the Paranoid Survive）》中曾提出「戰略折點（strategic inflection point）」的概念。物理上，折點指的是凸曲面轉化成凹曲面（或相反）的那一點；數學上，當曲線的斜率變化率開始改變，比如由負轉正（或由正轉負）的時候，就稱之為折點。易言之，在曲線上揚的情況下，折點之前曲線上揚的幅度逐漸縮小，但經過折點之後，曲線上升的力道則明顯增強。折點前後，曲線發生微妙卻又深刻的變化，變化前後的狀態已全然迥異。

企業的經營也是這樣，當經濟發生大變局時，舊有的經營模式已難以適應新的局面。在那關鍵的時刻，唯有適時地察覺出戰略折點的重要性，並據此易以新經營策略，才能使企業更上一層樓。若企業於該時點沒有意識到戰略折點的發生，其成長軌跡就可能由高峰滑向低谷，逐漸失去其影響力。換句話說，在戰略折點出現之前，縱使企業仍以近似於過去的型態經營，但在折點出現之後，企業就需迅速改變，以更貼近於未來的新型態經營。

對許多企業而言，本波金融海嘯絕對是一場經濟大變局，在一陣混亂後，世界將會發生轉變，如：過度或不足的消費及投資行為皆將面臨調整；消費者漸漸意識到3R（減量使用reduce；重複使用reuse；回收再用recycle）生活的重要性；主管機關將陸續推出新的監理架構等。這些因素悄悄凝聚，勢將改變經濟環境的風貌，企業也必須面對其經營上的戰略折點。

然而，從舊環境轉換成新環境的過程卻常為人所忽視，唯有具遠見的人士才能洞察過程中透露的重要訊息。具體地說，當經濟經歷新舊時代的交替巨變時，固守傳統經營模式的企業將會遇到困難，卻給原本不屬於領先地位、但具遠見的企業，提供了嶄露頭角的機會。

美國三大車廠就是一個沒有把握戰略折點的著例，早在2008年7月油價飆破每桶140美元以前，日系及韓系的車廠挾其低生產成本及低耗能的優勢，讓三大車廠在美國的市場占有率節節敗退。然三大車廠並未重新思考其經營策略，反而持續集中發展休旅車（SUV）及輕型卡車等高耗油量的汽車，更漠視健保及退休金成本高漲的問題。依尋這種經營模式，甚至在油價突破每桶140美元時仍未思革新，以致金融風暴來襲迫使經濟急轉直下，民眾的消費傾向也轉趨保守，三大車廠面臨經營不善，只得向政府申請紓困甚至破產重整為因應。此例提醒我們，身處巨變的邊緣，既有的經營模式已不可行，唯有透過卓越的領導團隊偵測時代變化的風向，並輔以嚴謹地分析新經營環境下企業的優劣勢，才能創造機會或避免危機，進而追求永續發展。更具體地說，在變革的時代，必有諸多不確定因素相互作用，而導致當前環境狀態紊亂不定。最佳之計莫過縝密蒐集各方訊息並模擬各種情境，經風險評估後，再針對這每種情境配套因應策略。

細密的情境分析係基於一系列可能發生的事件，考量其中每個階段的正負面發展與結果。這次的金融海嘯告訴世人，諸如雷曼兄弟倒閉等難以想像的事件已於現實中發生，唯有透過此法才能使領導團隊推演出最負面結果發生的可能性並預作準備。Shell石油公司在六日戰爭中曾透過周延的系列式情境分析，成功模擬出阿拉伯國家可能會以石油禁運的謀略抗衡西方國家的情境，進而使該公司能夠比其他競爭者提早預作事前防備。由此可知，細密的系列式情境分析，能夠模擬出難以預料的最負面結果，進而作出精確研判並以最優勢的策略因應。

金融海嘯至今屆滿一年，我們已逐漸看到復甦的嫩芽，但細心的觀察家一定會發現，此次復甦和以往我們所熟悉的復甦顯著不同。而雖復甦已展開，諸如紐約大學教授魯比尼（N. Roubini）等人仍持續烏鴉嘴地談論W型衰退的可能性，另扮演推動全球前進的美、歐等大國的民眾，迄今仍吝於消費。至於各國立法機關，更嚴陣以待地監視高槓桿的金融操作，並欲大刀闊斧展開新金融監理規範的制定。種種跡象皆顯示，後金融海嘯的世界，將迥異於之前我們所熟稔的面貌。企業及相關人士等宜深思戰略折點的觀念，並作細密的系列式情境分析。

（作者是寶華綜合經濟研究院院長、台灣大學經濟學系兼任教授）

【2009/09/11 經濟日報】

賁_枯葉蝴蝶

蝴蝶先生蔡百峻（6）
更新日期:2009/08/27 14:29

正吸食腐爛水果汁液的枯葉蝴蝶，在山林裡或許能騙過別人，卻瞞不了蔡百峻，由為他練就了「掃描辨識光波」的特異功能，在快速掃瞄後，能立判蝴蝶反射出來的光波，異於一般枯葉，是「冒牌枯葉」。（請配合本社社稿CEP13，敬請採用。）（圖：蔡百峻提供）中央社記者吳麗蓮傳真 98年8月27日

張昭焚 棋盤密碼 直指周易

《圍棋人生》
張昭焚 棋盤密碼 直指周易
【張昭焚】
圍棋棋子的黑與白象徵陰陽；圓棋子和方棋盤表現了遠古時代「天圓地方」的思想；棋盤也象徵宇宙，天元代表宇宙和大地上的共同中心；圍棋棋盤的四個角隅代表著春、夏、秋、冬；分布在棋盤上的八個「星」，即代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方位。
圍棋代表著古代哲學中一元生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、天圓地方、24節氣、72候、360週天之數等等含義，其變化豐富，意韻深遠，魅力無窮。
圍棋的棋盤為什麼是19路？棋盤隱藏著一個非常神祕的數字—19。地球繞太陽運行一周所需的時間為365.2422日，月球繞地球一周所需的時間為29.5306日，兩者之間，若需回到同一個起始點，需要19年的時間。圍棋的19路就這麼的暗合太陽、地球、月亮等天體的運行。19正是這個周而復始的特別數字。
所以在我們的人生中，遇到19歲的倍數時—19歲、38歲、57歲、76歲時，你的陽曆和陰曆生日會同一天或前後一天。19這個數構成圍棋，棋盤上19X19＝361個交點，構成日、月週期的交替循環。棋盤的361路出於易經的象數，361等於360加1，1是易經所說的太極，生出萬物的根源，360路等分為四是表示春夏秋冬，外側的72路是中國曆法的72候，是立春、立冬、大寒與小寒，24節氣分為三候。
「詩春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。」這首詩是取24節氣中各個節氣一或二個字編成的歌訣。24節氣在陽曆上的日期編有「上半年逢六、21，下半年逢八、23，前後不過一、二天」的口訣。
宋代大理學家陸九淵曾把局譜懸掛起來，凝神定視、苦思冥想，終於悟出棋局全然是一幅河圖洛書。《周易‧繫辭傳》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圍棋宗源竟直抵周易，令人讚嘆。
（作者是鈺德董事長、中國圍棋會會長）
圖／優士電影、佛乘世界文教基金會、本報系資料庫
【2008-09-01/經濟日報/A10版/樂富人生】

周易與象棋起源

周易與象棋起源
發佈時間 [2008-6-16 0:26:00]
《周易》是我國最早的一部以講哲理為主的典籍。《周易》思維指的是其中高度抽象和凝聚的整體思維、辯證思維、象數思維等基本的思維模式。這種穩定的思維結構模式，以極強的滲透性沉緬于人們的心理層次中，形成一種思維習慣和潛意識，從而規定了我們民族的文化基因、價值取向及思維方式，長期而深刻地影響了中國文化的各個層面。連象棋，也概莫能外。各種象棋的思想都源于易理，欲探象棋索的起源、得名、演變，《周易》思維是一把最適宜的鑰匙。　　　　　　　一、博塞象棋之“象”中的易學理論　　以象棋為名的棋戲有三種：博塞象棋、國際象棋、中國象棋。“象棋”一名最早出現于戰國時期，《楚辭·招魂》說：“蓖蔽象棋，有六博些。”象棋與六博對舉，說明六博是象棋的一種。漢劉向《說苑·善說》曰：“孟嘗君……燕則鬥爭棋而舞鄭女”。其中象棋亦應指六博而言。除六博外，“塞”也是象棋的一種，故古人常把博塞連稱，如《管子·四時》：“秋三月以庚辛之日發五政，一政曰禁博塞。”《莊子·駢拇》：“博塞以游”，成玄英疏：“投瓊曰博，不投瓊曰塞。”“瓊”是賭博所用骰子的前身，所以博需投瓊，有僥倖因素；塞不投瓊，全賴智力取勝。唐以後，象棋亦稱象戲，象棋的內涵不再是博塞，而是中國象棋和國際象棋的總稱。　　象棋一名的來源，一般認為是因“棋中有象”（刻作動物象的棋子）或有“象牙雕刻的象棋子”而得名。但若仔細推敲，兩說均不能成立。　　“棋中有象”而得名說，最早起于宋人晁補之的《廣象戲格·序》：“象戲，兵戲也。黃帝之戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。”現代棋史專家孟心史先生力主此說：“古所謂象棋，本以象形得名，歐洲象形之象棋（指國際象棋），正與古合。”［（１）］英國人威廉·鐘斯更以此說作為象棋印度起源論的證據，他認為：中西象棋大體相同，應有共同的來源。中國古代不產象，印度則是產象國，中國既名象棋，且棋中有象，這是印度傳入的證據。［（２）］且不講“中國古代不產象”是無知妄斷，倘確因象而得名，象棋中就應有動物象的棋子，但事實上自戰國出現象棋一名以迄唐代以前，我國象棋中並無象形的動物象棋子存在。國際象棋的前身——蒙古象棋也無象的棋子。印度雖出土了象形的立體象棋子，但其時代不會早於西元８世紀，實於“象棋”得名無關。因此，棋中有象而得名說，不過是毫無根據的臆測，更不能作為象棋印度起源論的證據。　　象棋因有“象牙雕刻的棋子”而得名說，是現代國內外普遍的看法，《簡明不列顛百科全書·中國象棋》雲：“那時（戰國時）的象棋，意指象牙制的六博棋。”這種看法，源于中國學者最近的研究成果。如李松福說：“所謂象棋，《六臣文選·招魂》解釋說，‘象牙子妙且好也。’即用象牙雕刻的象棋子，這就是象棋的由來。”［（３）］這種以棋子的材料來推斷象棋名稱起源的說法恐怕難以成立，因為目前考古發現的六博棋子，大都不是象牙制的，而是木、陶、石質的。如河南靈寶張家灣東漢墓就出土了釉陶質的六博局和子。《山海經·中山經》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝台之棋。五色而文，其狀如鶉卵。”郭璞注：“棋謂博棋也。”東晉李秀《四維賦》：“四維戲者（博塞的一種），……畫紙為局，截木為棋。”這些記載可與考古發現相互印證。所以，古代“棋”字，因“其”得聲，意符則分別從木作“ｑí＠①”，從土（陶）作“基”，從石作“ｑí＠②”。也說明古代棋子是用木、陶、石做的。以“象牙棋”來說明象棋的得名，完全是望文生義，不符合事實。如僅以質料而論，象牙質的稱象棋，木、陶、石質的當然也可稱作“木棋”、“陶棋”、“石棋”了。顯然這樣推理是荒謬的。　　象棋的得名與起源，是一個問題的兩個方面，弄清其一，另一個也就迎刃而解。目前，考古已為我們提供了許多博塞象棋局、子實物資料。最早的是湖北雲夢秦墓出土的六博棋局（見圖一）；繼有山東武梁祠西漢石刻上的六博局；廣西西林縣西漢墓出土塞戲棋局；河南靈寶張家灣東漢墓出土的釉陶六博局、子和對弈俑。最大量的博塞局是漢代銅鏡上流行的“規矩紋”圖案，它與所見六博局極為相似，已有人把其改稱為“六博紋”鏡。以上六博局的共同特徵為：在矩形圖案中，有四仲、四維、四隅，中間小方形可方可圓，可有可無。但四仲、四維、四隅是局中主體。六博局的含義曆來不得其解，筆者從西漢“六壬式”星占盤上找到了破譯的鑰匙（見圖二）。　　六壬式盤是１９７７年安徽阜陽西漢墓（前１７３年）出土的一件天文占盤。［（４）］該盤分作天盤、地盤兩部分，天盤圓形較小，周邊刻二十八宿，中間刻北斗，斗柄指著十二個月所當的不同宿位。此即古曆法中的“鬥建”。地盤外方內圓，圓徑剛好可嵌入天盤以旋轉，內圈刻有十天干、子午卯酉四仲、天地人鬼四隅，中圈外圈刻十二辰、分作四方的二十八宿和陰陽交界的四維。如果把六壬式盤的文字部分全部去掉，僅保留其中四仲、四維、四隅的矩形線段部分，它則成了一個地道的博塞象棋盤。很明顯，博塞象棋脫胎於這種式盤，是它的簡單化和縮影。認識了這一點，對博塞象棋的得名、含義及其設計思想都不難瞭解。　　六壬式盤把天上的星宿運轉、地上的四季變化及人與這種時空的關係都集於一盤，並有機的聯繫起來，本身是對古代人所認識的宇宙模式的模仿，這種宇宙模式首先發端于《周易》的整體思維方式和太極式的宇宙框架理論。《易傳》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者，非它也，三才之道也”，“盈天地之間唯萬物”。這種整體宇宙觀認為，天地人三才是一個整體，所謂“萬物統體—太極”即指此。“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極整體內的各部分的聯繫不是機械的，而是“生生之謂易”的有機聯繫。式盤上的宇宙模式，正是這種太極式整體宇宙觀的展開。因此，作為式盤縮影的六博象棋的設計思想，首先吸收了《周易》的整體宇宙理論。　　象棋的得名與《周易》的唯象思維方式及其象數理論密不可分。這一點可以從漢人邊韶《塞賦》對於博塞象棋的描述中得到證明：　　可以代博弈老曰塞，……故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚也。……本其規模，製作有式。四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也；人操其半，六爻列也；赤白黑者，分陰陽也；乍存乍亡，象日月也；行必正直，合中道也；趣隅方折，禮之容也；迭往迭來，剛柔通也；周而復始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然塞之為義，盛矣！大矣！廣矣！博矣！質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉。　　這段話簡直不是在解釋“塞之為義”，而是在解釋《周易》的象數。西漢易學以“卦氣說”為主的象數概念和理論，在這裏幾乎被包攬無餘。從棋局上講，它製作象式；四道交正，象徵四時的更替；局平以正，象徵著坤卦（即地）的德性——和順地承載著萬物。從棋子上講，子有十二，象徵著源于易數的十二律數；兩人弈棋，人各六子，象徵著卦的六爻；子分黑白，象徵著《易》的“一陰一陽之謂道”；從著法上講，子的獲得和丟失，象徵著日月的推移；行子必正而直，象徵著《周易》的“貞、正”“時中”觀念；到了角上要方折轉彎，象徵著禮制的寬容大度；行棋的迭往迭來，象徵著六爻的剛柔上下往來；行棋的周而復始，象徵著乾卦的性質——宇宙永遠運動不息的剛健性質。總之，《周易》的“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，仁曰義”的思想，在博塞象棋之“象”中被淋漓盡致地表現了出來。　　唯象思維是《周易》獨特的思維方式，八卦、六十四卦中涵蓋了天地萬物的各種物象、實象、虛象，《周易》正是通過取象比類、觸類旁通的思想方法，去把握和認識客觀事物的。博塞象棋在思想方法上採取了唯象思維方式，在局、子的設計上取法于《周易》象數，故其中充滿了天地運動、日月推移、四季交替、剛柔上下、禮制仁義等各種“象”，正如邊韶所總結的，其有“質象於天”“取法天地”的盛大廣博之“象”。因此，博塞之所以稱為象棋，正是由於式盤和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的結果。不僅邊韶說棋中有“象”，古代凡與象棋有關的詞賦文章全都這樣說，如北周王褒《象經序》說：“一曰天文，以觀其象；二曰地理，以法其形；三曰陰陽，以順其本；四曰四時，以正其序。”這些講的都是象棋之“象”。在棋戲“前冠”以“象”字，是指弈棋猶如“象天則地”一樣，自然和社會法則都以唯象思維的方式比擬後被用於棋局、棋子的設計和棋理上，棋中固有的“象天則地”之象，才是把棋戲稱作“象棋”的原因所在。　　弄清了象棋得名的原因及其和天文占盤的關係，再參以文獻，就可以對博塞象棋的起源有個大致的認識。　　越晚的文獻把博塞的起源推的越早，宋以後的文獻有系于神農的，有系于黃帝和黃帝吏烏曹的，有系于殷紂王的，有系于周武王的。而式盤和六博象棋之“象”所反映的《周易》整體觀及其象數，絕對不會早到周初，所以上述文獻均不足據。較可靠的記載有：《孟子·離婁下》“博弈好飲酒”。《莊子·拇》“博塞以遊。”《史記·宋微子世家》：“十一年秋（前６８１年），泯公與南宮萬獵，因博爭行。……遂以局殺泯公于蒙澤。”這些文獻可證至少在戰國中期以前已有了博塞象棋。關於其上限，我們認為不會早於式盤出現年代的上限。如果從天文學史角度來考察式盤中二十八宿和有關曆法概念的出現年代，筆者曾根據古距度計算了二十八宿系統建立的年代為西元前５５９±１００年，［（５）］在這個年代範圍內，《易經》及其象數都已出現，和《史記》的記載也大致相符，因此，博塞象棋的始創年代不會早於西元前７世紀左右。　　　　　　二、六十四卦陰陽棋和國際象棋的起源　　國際象棋的起源是一個爭論很久又懸而未決的問題。權威的《簡明不列顛百科全書》作了一個含混不定的結論：“國際象棋是從印度或中國的一種古老棋戲演變而來。”［（６）］究竟從哪種棋戲演變而來？又是怎樣傳播的？特別是國際象棋棋子、棋局和著法中反映的是哪種文化思想？並沒有人深入探討過。而後者將是解決其起源的關鍵所在，因為，棋戲作為一種世俗文化，最能反映特定民族文化的突出特徵，正如博塞象棋只能是易學象數文化的產物一樣。　　現代的國際象棋是八八六十四格，其中黑白交錯、陰陽各半。可稱為八八陰陽棋。棋子有三十二個，每方各二車、二馬、二象、一皇帝、一皇后、八個兵共十六子。　　印度的梵文古籍（不晚於距今１０００年）記載了一種四角棋，名為“恰圖蘭格”。棋盤是６４方格，３２個棋子分別８個一組放置四角，每方８子：兵四，王、象、馬、船各一。著法是：兵、馬與今國際象棋一樣。王直、斜行一格；象斜行兩格；船直行無遠近。每著棋走前先擲骰子，五點走王、兵；四點走象；三點走馬；二點走船。這種棋與國際象棋在局子和著法上均有區別，特別是局中沒有陰陽格，無陰陽思維方法。另外，印度還出土有西元８世紀的立體棋子，這是印度起源論的主要證據。　　中國與國際象棋相近的棋戲，至少出現於北周時期。周武帝制有《象經》一書，此書雖佚，但有大臣王褒的《象經序》和庚信的《象戲經賦》存。其中關於棋局有“丹局正直”、“八卦以定其位”、“局取諸乾”、“坤以為輿”的記載，可知其局取法于《周易》乾坤八卦，很可能是８×８的６４方格正方形棋局。又王賦說：“三曰陰陽，以順其本。”故此局應含有天地陰陽之“象”，即為朱（丹局）白相間的“八八陰陽局”。關於棋子只透露出有馬與卒（六甲）。但和其同時的《敦煌棋經》則有“炮棋”、“懸炮”、“車相（象）井闌”的記載，可知象戲已有“八八陰陽局”和車、馬、炮、卒等棋子。入唐以後，這種象棋逐漸流傳。大詩人白居易（７７２—８４６）有“兵沖象戲車”的詠象棋詩；唐相牛僧孺（７８０—８４８）制有“寶應象棋”，元僧念常稱其“用車馬士卒加炮代之為機矣”。大概到了唐末宋初，這種八八陰陽棋已普及於民間，並被用作錦繡裝飾圖案——琴棋書畫錦中的棋圖案（見圖三）［（７）］　　這種源于《周易》陰陽６４卦的八八陰陽棋局和國際象棋盤完全一致。也是世界上最早的國際象棋盤。說它是國際象棋的起源，並不為過。但正如前述，我們必須解決這種八八陰陽棋（其子和國際象棋並不一致）怎樣流轉到西方並演變成現代的棋制的問題，不然無以服人。　　清初人徐蘭１６８８年到蒙古，發現了一種“蒙古象棋”，他的《塞上集唐六歌·蒙古棋》小序說：　　局縱橫九線，六十四卦。棋各十六枚：八卒、二車、二馬、二象、一炮、一將，別朱墨。將居中之右，炮居中之左，車、馬、象左右列，卒橫於前。……其棋形而不字，將刻塔，崇象教也；象刻駱駝或熊，迤北無象也。……馬橫行六卦，駝橫行九卦，以駝疾于馬也；滿局可行，無河為界。卒直行一卦至底，斜角食敵之在前者，去而複返，用同于車，嘉有功也。眾棋還擊一塔，無路可出，始為敗北。（見圖四）　　這種在蒙古流傳的象棋，既與唐代的陰陽八八棋類似，又與國際象棋相近。首先，三者的棋盤都是陰陽６４卦局，而以唐代的最早，是另二者的源頭。而印度的四角棋，局中既無陰陽格，又是四人弈棋，不能作為國際象棋之源。其二，蒙古象棋的炮、將是中國棋戲的主要特徵，其源於中國毫無疑問。車、馬、象的棋子在唐代象戲中也早已有之，且這些子的著法（如馬行六卦即走“日”，駝橫行九卦即走“田”，）和中國棋戲的著法也大致相同。因此我們有充分理由相信，蒙古６４卦象棋的源頭是中國北周至唐代以來的八八陰陽棋。它隨著蒙古大軍１２世紀的大規模西征，逐漸地傳入東歐、中亞和西歐，１５～１６世紀時被歐洲人結合本地文化傳統加以簡單改造（僅去炮加皇后）以後，定型為現代的國際象棋。　　上邊僅就形式上說明了國際象棋的中國起源論，其實，它作為一種世俗文化，僅僅反映的是中國傳統文化的基本精神，特別是《周易》象數的基本內容和思維模式。６４卦方局在西漢就出現了，當時的京房創“卦氣說”，把６４卦分八宮排列，以６４卦卦象來解釋四季、十二月、二十四節氣、七十二侯的變化。創造了一個以陰陽五行為主體的６４卦世界圖式。這個圖式即６４卦方圖。至遲在東晉，這個圖式就被用於棋戲，東晉李秀的《四維賦》說：“四維戲者，畫紙為局，截木為棋，……盈尺之局，擬象乎兩儀，九道並列，專都獨畢。”兩儀即乾坤二卦，實代表６４卦，九道縱橫並列，即構成６４卦方圖。北朝後秦的和尚道朗在其《涅般經·現病品第六》中談到了“八道行城”的棋戲，也是一種矩形６４格棋。至周武帝的《象經》更是利用這一世界圖式構思了作為現代國際象棋起源的象戲。因此，從民族文化和棋戲設計思想角度講，國際象棋的陰陽八八局，只能是中華民族文化思想的產物，這是中國起源論的有力證據之一。　　　　　　三、易學中的河圖、洛書與中國象棋的形成　　現代的中國象棋大體定型於北宋晚期。我們認為，它是在唐代八八陰陽棋的基礎上，受北宋早中期流行的易學河圖洛書思想影響而最終定型的。河、洛之學是在“先天”易學基礎上建立的又一宇宙模式，它以數、圖來代表世界的萬事萬物，以先天６４卦方、圓圖來模擬世界的運動變化，故又稱為“宇宙代數學”。大凡中國棋戲的設計，往往基於宇宙整體的思維方式，涵天蓋地，天人合一，並總是強調《周易》的“易變”原則，陰陽辯證，變化無窮。所以，當河、洛之數興起後，很快地被用於棋戲的改造。本來的八八陰陽局以九線縱橫成６４卦，但“河圖”數為十，於是就在八八陰陽局上多出一橫行，組成十行，以滿足河圖數的要求，並在雙方中間置“河界”，以示其源於河圖。洛書數為九，漢以來的“九宮算”也被視為洛書，故又稱為洛書九宮。九宮則被直接加于棋局，作為弈棋雙方的大本營，由將、士居之。因為九宮的中位“五位”，象徵著協調萬方或至高無上的君權。早期的象棋將帥都居於五位，弈棋開始後，才退居一位，象徵著爭奪天下的開始。朝鮮象棋還保留著這種著法。　　河圖、洛書觀念進入棋局。至少當在１０５５—１０７５年程顥作《象戲》一詩時，該詩雲：“中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。”中軍八面即將軍居九宮的“五位”故有八面之說，說明局中已有九宮；步卒過河可尖斜吃子，說明已有河界。而且暗示了唐代八八陰陽棋的小卒可以尖斜吃子，這種著法被蒙古象棋和國際象棋繼承下來，而在中國象棋中卻亡佚了。　　由於中國象棋在八八陰陽棋局中加了河界和九宮，已不適宜在陰陽格中行棋，故略去陰陽格而改在交叉點上佈陣和行棋。遂定型為現代形式的中國象棋。但它還保留了唐代八八陰陽棋的基本著法。如象斜行三步（即橫行九卦），馬斜跨二步，車直行無遠近等。但將、士都被禁錮在九宮之中。　　　　　　四、結語　　綜上所述，無論是春秋戰國的博塞象棋，還是唐代的八八陰陽象棋以及從其演變而來的國際象棋、中國象棋，都和以《周易》為主的易文化傳統結下了不解不緣。它們通稱為象棋，正是因為在其設計思想中充分運用了《周易》的取象思維方式、整體宇宙觀和陰陽辯證觀。取象的思維方式使設計者能廣征博取宇宙間各種物象、實象、虛象，通過取象比類、觸類旁通的比擬，使棋戲具有了“質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉”等崇高的社會功能、倫理功能及智力培養功能。而《周易》的整體辯證觀，使設計者善於把握宇宙整體部分的有機聯繫，掌握陰陽消長、剛柔上下、日月交替、寒暑相推的矛盾對立統一關係，從而造就了“縱有千局譜，並無一重複”的永遠變化不止的象棋棋戲。可以說，《周易》思維是各類象棋設計的淵源，象棋則是《周易》各種哲理的縮影。象棋之“象”中，高度濃縮和蘊含了古代中國人對宇宙，對天道、地道、人道的精闢理解，包括了中國文化的精華。　　在中國發源的象棋，歷經二千多年的世間蒼桑，不但未沉淪泯滅，至今反而更加發揚廣大，成為全世界人民喜聞樂見的文娛工具，不失為世界文化藝苑中的一枝奇葩。當它傳入蒙古、中亞、西歐時，雖在個別棋子上有所變化，但基本的設計思想和棋制並無改變，也不可能改變。因為，玄妙的《周易》象數思想是中國獨有的，無論是古印度或者古代歐洲，都不可能有這種奧妙無窮的、包羅萬象的、陰陽辯證的、富有各種象徵意義的《周易》棋戲構思。由此可以看出中國古代優秀的傳統文化所精蘊的無盡才思和博大情懷，雖然僅是棋戲，但棋之為義“盛矣！大矣！廣矣！博矣！”它對於啟迪人類智力、增強科學思維能力以及在社會文化方面發揮的功用，將是難以估量的。無論是國際象棋，還是中國象棋，都是以《周易》為主的中華民族優秀傳統文化對世界文化寶庫作出的巨大貢獻。 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