基督教的簡易精神

台灣宗教市場林立，幾乎百步內便是一座廟
，路口處便有私人的神壇，提供占卜問事，
以解眾生之迷惑。宮廟林立的現象，令人目
炫頭痛，因為隨意鐵皮屋臨時搭建，既不美
觀又不莊嚴，便供奉起神明，讓無知的眾生
參拜，委實令人不敢苟同。
我在一次路口停車，看到路旁的神壇，用鐵
皮臨時搭建的，香火不甚鼎盛，冷冷清清的
。我想起與課長討論基督教，他帶著基督徒
的驕傲與虔誠的口吻：除了上帝耶和華是真
神，其餘的偶像都是假神。因為覺得人類的
渺小無知，已經走投無路，只有全身全意奉
獻給上帝，侍奉上帝的態度只有一個「信」
字。
由易經所揭「易知易從」的簡易精神，不由
得佩服基督教的一神論，只拜上帝不拜其他
神明，更易收到專一致志的效用。因為多神
的缺點，讓村夫愚婦、善良賢達之輩，分不
清正神、邪神的差別，又打著普度濟世之名
而行騙色詐財的神棍，層出不窮，素質參
差不齊。
而今只信一神，讀一聖經，一生一世，捨此
別無道路，能有易知易從之功，這是基督教
的簡易精神。

屯卦，渾沌的故事

屯卦，渾沌的故事

莊子內篇應帝王章第七最後一則的寓言故事：
　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

第 三 卦 屯卦
屯：元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲雷屯。君子以經綸。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿旡虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，旡不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。

故事寓言中，中央之帝渾沌本具渾然天成之性，惟因南、北之帝儵與忽鑿七竅，而致死亡之結果。儵與忽，乃倏忽之意，指的是時間之流逝，也是繫辭所揭『易有太極，是生兩儀』之意，落入兩儀即生陰陽對待，緊接著是『兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』大業者，大業障也。芸芸眾生因落入陰陽對待，無法返回太極之純真，故一直漂流在業海之中，一個造善業、結惡業的業海。

《屯》，為何說是渾沌呢？《屯》，是初生的生命的形成過程，一切仍在胎卵中蘊育生命，待至十月懷胎之後，生命才會誕生。
彖傳說：「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。」《屯》卦，下震上坎，震是初生、初動的意思，坎是水，胎兒在腹中是生活在羊水之中，所以曾經是胎兒的人類可以說是深海裏的生物，及至十月的時刻一到，來到陸地上生活，接著是『兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』的輪迴。

易經一開頭的七個卦，《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》，《乾》的卦辭示以「元、亨、利、貞」為天性之四德，蕅益大師作周易禪解時，解為「常、樂、我、淨」之佛性四德，儒釋之意旨竟不謀而合。

禪解云：
常樂我淨之慧名一切種智，常樂我淨之定名首楞嚴定，所以乾坤各明元亨利貞四德也。今以儒理言之，則為仁義，禮智。若一往對釋者，仁是常德，體無遷故。禮是樂德，具莊嚴故。義是我德裁制自在故。智是淨德，無昏翳故。若互攝互含者，仁禮義智性恆故常，仁禮義智以為受用故樂，仁禮義智自在滿足故我，仁禮義智無雜無垢故淨。又四德無雜故為仁，四德周備故為禮，四德相攝故為義，四德為一切法本故為智也。


另參考佛光大辭典資料，解釋常樂我淨之義：
1、大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。

2.凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。常，以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；淨，以為身心是清淨的。此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。


由此可知，《乾》之四德，不僅是天之四德，更是我們自性之功德。《乾》之後為《坤》、為《屯》，均有『元亨利貞』之四德，及至《蒙》卦只剩『亨利貞』三德，少了根本之『元』德。《屯》卦歷經六爻，來到第七，變為下一卦《蒙》卦，《蒙》是自我意識的求知之卦，雖然脫離蠻荒草昧之生活，開始文明求知之世界，但是，現今文明鼎盛的人類，是否智慧遠超過五千年前的老祖宗呢？所以老子說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」知識與智慧不同，而智慧與般若又有差異！

是而，《屯》之後的《蒙》卦是學習世間的一切學問，智識漸漸開明，接著《需》卦是飲食宴樂的需求，需求過度，致生口角，相互爭訟，最後動口還不足以表達憤怒，人與人打起架來，國與國之間引起戰爭之兵禍。易之一開端的七個卦：《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》，又是重覆印證『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』的道理。

已經鑿開七竅的我們，是否給自己一點時間和空間，思考這個課題──如何回到中央之帝的渾沌天性？

觀卦與般若波羅密心經

【般若波羅密心經】

觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多咒。既說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。


易經第 二十 卦 觀卦
觀：盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人旡咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退。未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子旡咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子旡咎。
象曰：觀其生，志未平也。


《觀》的卦象，下坤上巽，風行地上，巽是風，是無形之物，惟藉著雲、巽木及幡旗等有形之物，才能展現其用，使人知道它的存在。就好比自性之於人身，沒有人身之眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，人們是不知道自性的功德。

一日，惠能大師來到廣州法性寺；時值印宗法師登法王座，正在講解涅槃經之妙義。席下二位僧人，爭論風與幡，到底是何物動作？或言風動，或論幡動，議論不已。
在旁的惠能一語驚醒群迷：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。

風與幡，均是外物，向外尋求真理，只是愈走愈遠，但人的習性總是貪看天上月，以致於失卻掌中珠。因此，《觀》卦辭：「盥而不薦，有孚顒若。」盥，是未禮佛敬神前的洗淨身上的塵垢，這是最真誠的時刻。及至燒香獻供品之儀式開始，已落入對待，祈求神佛的庇佑，又是失去一顆最單純的心。六祖壇經云：我心自有佛，我佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛？

觀的境界有六：童觀、闚觀、觀我生、觀國之光、再觀我生、觀其生。
童觀，是蒙昧無知，並無觀照之義；闚觀，始知開始清淨自心、只管打坐，利女貞，女是坤、貞是靜，是清淨復清淨之功夫；及至觀我生的境界，是由凡夫位到聖賢位的關鍵點，觀我生，是見自性的階段，一切精進的功夫，到此退位，不再有緊的功夫，一切是鬆而又鬆。

一躍上至聖賢位，不再只有個人獨行的解脫之道，觀國之光的階段，孔子講「老者安之，少者懷之，朋友信之」的大同世界，而菩薩各依本願為眾生開設淨土佛國而行六度萬行。由此可見，五教聖人（儒道佛耶回）各為眾生的淨土世界、大同世界、永生天國，一起努力著，雖然是五條不同的大道，及到終點，均是群迷眾生獲得救贖的天堂境界。

九五：觀我生，君子旡咎。
九五之尊位乃是無為法的修持功夫，金剛經云：一切賢聖以無為法而有差別。雖然菩薩與佛，均是覺悟的眾生，不淪落於三界苦海，但畢竟菩薩仍未達佛的圓滿智慧及功德，還差一步路，故謂：以無為法而有差別。

註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性；於是發大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。

上九的終點，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。成佛之後，為何有『志未平』之遺憾？觀其生，『其生』己不再是我生、他生、我國或他國了，而是『我即眾生，眾生即我』的民胞物與精神。這也是觀世音菩薩乘願再來之因緣，久遠刼以前早已成就佛國淨土，佛號：『正法明如來』。

註：慈航法師在〈怎樣知道有觀音菩薩〉的講座，提及果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。

取象之訣

取象之訣
以往吾人取八卦之象，無所遵循，嘗習梅花心易取象法，覺其廣泛而無所制約，及斷卦義茫然無法下手，僅能依聖賢所繫之辭而斷，然辭有盡而象無窮，所占隨事之不同，而取象變化萬端，若辭常不于我事相親，常有誤判之情。後吾人偶讀〈周易古筮考〉，始知春秋之古賢斷事常以象占，而屢有徵驗。且其象占亦非深不可測，僅由簡捷之八卦取象，察貞悔體互、觀消息來往，便能精準速斷。而八卦取象之便捷取法，無非陰陽，而從兩儀生四相，四相生八卦，即乾兌離震〈老陽一組〉巽坎艮坤〈老陰一組〉，故知乾兌離震的取象為陽，為顯，為明，為動，而巽坎艮坤的取象為伏，為暗，為止，為陰。且乾與坤錯，兌與巽綜，離與坎錯，震與艮綜，其義相反，故得知四義即可演為八，此為要訣，準此而推，不至離辭義過遠。2003/3/16記

尚秉和先生云：占周易者以辭為先，然辭往往與我不親，則察象為要矣。象者易之本文，孔以前之辭俱亡，不可得見今存者只周易，然周易之辭無一非察象得來，乃文王孔子所以示學者，以學易之端緒，非謂其包蘊盡於是也。故夫學筮者於各卦義象須將古昔儒先以次所發明而推演者，薈萃之，記錄之，然後能應用而不窮。
遇卦取象須擇其親于我，且為古人所常用者，用以推測庶幾必驗，余屢試不爽，若夫卦象與筮疏，則不可悖理強推以冀其驗也，茲將最要而古人習用者擇出以備用時有所遵循。