占2012雲林立委選情

2012.1.11pm7時
因為雲林檢調前往李進勇陣營競選幹部家中搜索,並無所獲,李進勇獲悉後消息,隨即帶著群眾前往地檢署絶食抗議要求檢方道歉

占這次選情運勢
1.李進勇選情,困之豫
對手張嘉郡則以綜卦斷之,為井之謙
選情艱困,豫字是執干戈以禦敵,選情相當艱困
井以養民,謙字,言兼,為民喉舌得以再兼

2.劉建國選情:蒙之損
對手許舒博則以綜卦斷之,為屯之益
蒙是初生之犢.損字不利選戰
屯,許舒博在地耕耘甚久,地方實力不可小嘘,益字,撒錢得益,

二○○九.九.廿六雲林補選立委的三人運勢？‏

雲林補選立委的三人運勢？‏

９月２３日夜占：心血來潮，占問過二天雲林就要補選立委的三人運勢？
１劉建國，得旅之謙
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旅者，不居。謙者，勞而無功。再者，下卦為艮，為止，基層實力初、二皆為陰爻，且無動爻，故基層實力仍是薄弱，無所變動。
２張輝元，得既濟之損
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　既濟，渡河為到彼岸。損者，損下益上，兒子雖然失去了立委的位子，老爸出征仍然當選。四爻全動，以損卦為斷，損初、二皆為剛爻，基層實力堅強。
３張艮輝，得無妄之恆
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無妄者，無望，別妄想了，五爻全動以恆卦為主，下卦二、三爻的地方諸侯派系力挺，四爻宰相位的行政院長也來協助，五爻君王位為陰爻，故總統不會到場輔選。張艮輝下卦為巽與張輝元下卦兌，皆有二個剛爻，實力似乎相當，決勝關鍵在於投票人數的動員，在檢調強力監督賄選案之際，派系樁腳動員難有伸展之處，張輝元初爻的庶民之位為剛，是基層死忠票的力挺，而張艮輝初爻為陰，並無死忠基層票，這是張艮輝落選的原因。

四川雙姝 一本易經 勇闖上海灘

四川雙姝 一本易經 勇闖上海灘
【聯合報╱本報記者陳東旭】
2009.09.21 08:36 pm

專研風水地理的AMY。圖／AMY提供畢業於四川師範大學英文系的蘇珊、ＡＭＹ，近二年在上海灘的命理界闖出名號，兩人不僅是花旗銀行上海浦東分行的諮詢師，更是許多台商圈、江浙一帶房產商的命理諮詢對象。兩人所學專業是英語及英美文化，卻一頭栽入中國傳統文化，看似南轅北轍，卻能融入合一。
蘇珊的父親是教師、母親是醫師，「我父親最怕親朋好友問我在做啥工作了！」，因為父母不敢相信花心血栽培的女兒，沒去教書、沒去當白領文祕，沒去做
大陸年輕命理師蘇珊鑽研易經、八卦。圖／蘇珊提供翻譯，居然跑去幫人家「算命」！剛開始父親很氣她不務正業，面對外人的詢問，總是支支吾吾！
研讀易經老子…
一天四小時
蘇珊接觸這行十分巧合，她從小身體不好，五年前四川大學畢業後經常生病、到醫院也看不好，偶然機會下認識四川邛崍山區的一名易經師父，教她易經與學習其他類似書籍，書中告訴她要改變方位，她遵從指示到東方的上海，原有的病痛不藥自癒，且工作也有了起色。
她自此深信不疑，每天花四小時研讀周易、老子、論語、南懷瑾等書，重新學習中華傳統文化。
同學ＡＭＹ從小對占星、塔羅牌、天文學有興趣，兩人交流後，對易經共同切磋，由於兩人學習能力強，論斷愈來愈準，並經常以易經幫朋友測算命理、指點迷津，逐漸打響名氣。
打地基想投資…
都來測一下
零七年年初，在朋友的介紹下，她倆到花旗銀行浦東分行為近百名銀行理財客戶做「從易經看理財」的演講，兩人一上台，台下就傳出噓聲，「怎找兩個小娃兒來唬弄我們！到底行不行啊！」
但客戶的掌聲說明一切，兩個小時的演講欲罷不能，延長一個多小時才結束。
如今不僅上海、江浙一帶部分金融界找她們，基金投資公司要投資，客運公司要擴大規模，房產商要打地基、安方位，公司找員工，商界談判、定價格，親子之間發生問題，都找她們諮詢、預測一下。
她倆不到卅歲，但極獲客戶敬重。今年八月蘇珊到浙江溫州幫人諮詢，剛好遇颱風，飛機停飛無法回滬，客戶最後親自開了七個多小時的車送她回上海。
接觸這行後，兩人深知天命不可違，不僅保持六根清淨、生活嚴謹，也沒有一般年輕女孩追求時尚與奢華的風氣，經常關起門來勤讀書、打坐，增加自己能量。
易經+科學解釋
老外也佩服
如今蘇珊的父親可以大聲的說，他女兒在上海做諮詢師，還笑她，「上海人那麼精明，你能賺上海人的錢，不簡單啊！」
蘇珊說，大陸很多人仍對命理學、地理師嗤之以鼻，認為是迷信之舉，但隨著時空轉變，總會改變的。
ＡＭＹ表示，她們大學學英美文化，現在學中華傳統文化，看似不相干，但易經的「陰陽」、「既是矛盾體、又是統一體」的概念，讓她們如魚得水，更能揣摩與理解老外的內心世界，她們的外籍客戶愈來愈多，包括日、韓、美國、荷蘭、俄羅斯人都找上她們，她們以易經的中華文化為本，再用科學方法解釋，讓老外十分佩服。
【2009/09/21 聯合報】

舒國治：談站樁

舒國治：談站樁
【聯合報╱舒國治】
2009.09.23 05:26 pm

舒國治廿一世紀最重要的課題，是呼吸。
近日太多朋友皆在談健康，談養生，談保持快樂心情，也談氣功。
氣功的法門極多，但有沒有一種最單調、最原始、最適合所有人、或說for dummies（給傻瓜）練的功法？
站好站實站定 自然會呼會吸
東想西想，想到有一種最不像練功的練功法或許可以合乎。這功法，叫做「站樁」，粗看只像是罰站，然據養生家指出，這是世間最了不起的發明。
有可能將來隨處可見三個人、五個人的在樹下罰站。而家庭中或許出現這樣的對話：「你要出去啊？」「嗯，我到樓下公園裡罰站。」
所有的內家拳皆強調站樁之重要。把樁站好了、站實了、站靜站定了，再微微舉步提手便即是打拳了。太極拳有幾十個招式，但有人主張把起式好好的練好。起式便如同站樁之外加上將手緩緩抬起、再緩緩壓下，手的動作極輕柔，以不干擾站著的樁。至於後來移步如貓行，轉身如擰巾，皆為了離原本站成好好的樁不遠。
那麼，什麼是站樁呢？以姿勢講，不過是兩腳張開與肩同寬，膝微彎，兩手在胸前抱成圓形，垂肩、鬆胯，總之，但求全身放鬆舒服。
以心念講，最好啥念也無，只是站著。以呼吸講，最好不去管它，它自然會呼會吸。
近代「意拳」（又名「大成拳」，算是脫胎於董海川、郭雲深的「形意拳」）的創始人王薌齋（一八八五—一九六三）於站樁之闡述，最為精闢：「練習樁法時，形雖不動，而渾身之筋肉氣血與神經以及各種細胞，無不同時工作。」「只要舒適、自然、輕鬆、無力、渾身像躺在水中或空氣中睡覺，就大半成功。」
他又引王國維《人間詞話》中所謂「衣帶漸寬終不悔」，示習者以恆。他說：「堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。」
腸鳴放屁打嗝 體內器官通暢
恆心極是要緊。但即使沒站上百日、沒站上三、四年，已有太多人感到頗強的效果，如身上覺似有蟲爬蟻走，肌肉跳動，腸鳴，放屁，打嗝等現象，這皆是人的內部在追求各器官、各管道之通暢的結果。
這其實也是呼吸一逕追求之事。且看當吾人勉力將手向上高高抬起，一放下，便發現有一口大氣要急急呼了出來；又當你按背後膏肓穴或腰部，亦有一口大氣要深深的呼了出來，這種種便說明：我們身體某些沒有通達或原本滯鈍的經穴，造成呼吸不足；而當它被伸展開或被按壓通了，氣就忙著要往那兒去矣。故伸展筋骨（或如打拳、瑜伽）與按摩，常是練呼吸的前提。而呼吸，又常是逐漸自內部—汩汩的沖開經穴與打通筋骨的自然功法。
即此，可知呼吸是身體何等重要又何等幽微精妙的工作啊，吾人怎能不好好珍惜每一口的呼吸呢？
（作者為作家）
【2009/09/22 聯合報

氣溫差１度就差１萬盒涼麵！

氣溫差１度就差１萬盒涼麵！
當氣溫達到29度時，統一超商一天就要比平常多準備1萬盒涼麵 文/陳彥淳
「氣溫達到28度後，只要每升高一度，每家店的涼麵就會多賣2盒。」統一超商商品經理周力行指出；若以5千家門市來計算，當氣溫達到29度時，統一超商一天就要比平常多準備1萬盒涼麵，對生產作業與營收的影響甚巨，也凸顯「零售業真是個看天吃飯的行業」。
天氣左右民眾日常生活，讓便利商店對天氣轉變最為敏感。日本7-ELELVEn之父、SEVEn & i控股公司董事長鈴木敏文每天起床第一件事，就是看天氣，做為門市隨時調整商品陳列的重要依據；而台灣統一超商導入二代POS系統時，也為門市導入了氣象預報系統，透過內部情報單位的整理，還會隨著天氣變化提醒門市，「溫度升高，冷飲要增加備貨」，或者「天氣轉冷，熱食品要注意」等，調整敏感性商品的補換貨。
所謂季節敏感性商品，指的是隨氣溫變化影響銷售的品項，以冷飲、涼麵、沙拉水果為主。周力行指出，涼麵、沙拉水果銷售與天氣完全正相關，銷售時間只有半年，營收占比卻高達八成，因此如何掌握天氣變化調整數量十分重要。以涼麵來說，大太陽一定大賣，只要超過28度，每多一度每家店就可以多賣2盒；甚至，連商品廣告的播放時機，也一定要抓住對的氣候，才能產生加乘的效果。
不只季節性變化，門市人員更要每天關心氣象。統一超商店經理陳淑麗觀察，若預報有午後雷陣雨，她會提前預備更多的關東煮等熱食，一下雨就迅速將傘桶擺出、傘架全部補滿，連自助區的關東煮、蒸包機一定要瀰漫一股熱騰騰的香氣，「因為豐富的陳列會刺激消費者的購買慾望。」想像全身溼淋淋的消費者走進來，一定會想買個熱食，而這樣的做法，也帶動自助區的熱食銷售，可以較平時成長一倍以上。
陳淑麗指出，這種依據消費者真實感受，而非真正溫度大幅變化所進行的商品調整，稱之為「體感行銷」，會與天氣預報共同搭配使用。透過事先的準備與當下機動性調整，避免發生賣不完、或者不夠賣的窘境，更細微地掌握到氣象變化所帶來的商機。

名家觀點／把握後金融海嘯的戰略折點

名家觀點／把握後金融海嘯的戰略折點

【經濟日報╱梁國源】 2009.09.11 02:43 am


前Intel總裁葛洛夫（A.S. Grove）在其名著《只有偏執狂才能生存（Only the Paranoid Survive）》中曾提出「戰略折點（strategic inflection point）」的概念。物理上，折點指的是凸曲面轉化成凹曲面（或相反）的那一點；數學上，當曲線的斜率變化率開始改變，比如由負轉正（或由正轉負）的時候，就稱之為折點。易言之，在曲線上揚的情況下，折點之前曲線上揚的幅度逐漸縮小，但經過折點之後，曲線上升的力道則明顯增強。折點前後，曲線發生微妙卻又深刻的變化，變化前後的狀態已全然迥異。

企業的經營也是這樣，當經濟發生大變局時，舊有的經營模式已難以適應新的局面。在那關鍵的時刻，唯有適時地察覺出戰略折點的重要性，並據此易以新經營策略，才能使企業更上一層樓。若企業於該時點沒有意識到戰略折點的發生，其成長軌跡就可能由高峰滑向低谷，逐漸失去其影響力。換句話說，在戰略折點出現之前，縱使企業仍以近似於過去的型態經營，但在折點出現之後，企業就需迅速改變，以更貼近於未來的新型態經營。

對許多企業而言，本波金融海嘯絕對是一場經濟大變局，在一陣混亂後，世界將會發生轉變，如：過度或不足的消費及投資行為皆將面臨調整；消費者漸漸意識到3R（減量使用reduce；重複使用reuse；回收再用recycle）生活的重要性；主管機關將陸續推出新的監理架構等。這些因素悄悄凝聚，勢將改變經濟環境的風貌，企業也必須面對其經營上的戰略折點。

然而，從舊環境轉換成新環境的過程卻常為人所忽視，唯有具遠見的人士才能洞察過程中透露的重要訊息。具體地說，當經濟經歷新舊時代的交替巨變時，固守傳統經營模式的企業將會遇到困難，卻給原本不屬於領先地位、但具遠見的企業，提供了嶄露頭角的機會。

美國三大車廠就是一個沒有把握戰略折點的著例，早在2008年7月油價飆破每桶140美元以前，日系及韓系的車廠挾其低生產成本及低耗能的優勢，讓三大車廠在美國的市場占有率節節敗退。然三大車廠並未重新思考其經營策略，反而持續集中發展休旅車（SUV）及輕型卡車等高耗油量的汽車，更漠視健保及退休金成本高漲的問題。依尋這種經營模式，甚至在油價突破每桶140美元時仍未思革新，以致金融風暴來襲迫使經濟急轉直下，民眾的消費傾向也轉趨保守，三大車廠面臨經營不善，只得向政府申請紓困甚至破產重整為因應。此例提醒我們，身處巨變的邊緣，既有的經營模式已不可行，唯有透過卓越的領導團隊偵測時代變化的風向，並輔以嚴謹地分析新經營環境下企業的優劣勢，才能創造機會或避免危機，進而追求永續發展。更具體地說，在變革的時代，必有諸多不確定因素相互作用，而導致當前環境狀態紊亂不定。最佳之計莫過縝密蒐集各方訊息並模擬各種情境，經風險評估後，再針對這每種情境配套因應策略。

細密的情境分析係基於一系列可能發生的事件，考量其中每個階段的正負面發展與結果。這次的金融海嘯告訴世人，諸如雷曼兄弟倒閉等難以想像的事件已於現實中發生，唯有透過此法才能使領導團隊推演出最負面結果發生的可能性並預作準備。Shell石油公司在六日戰爭中曾透過周延的系列式情境分析，成功模擬出阿拉伯國家可能會以石油禁運的謀略抗衡西方國家的情境，進而使該公司能夠比其他競爭者提早預作事前防備。由此可知，細密的系列式情境分析，能夠模擬出難以預料的最負面結果，進而作出精確研判並以最優勢的策略因應。

金融海嘯至今屆滿一年，我們已逐漸看到復甦的嫩芽，但細心的觀察家一定會發現，此次復甦和以往我們所熟悉的復甦顯著不同。而雖復甦已展開，諸如紐約大學教授魯比尼（N. Roubini）等人仍持續烏鴉嘴地談論W型衰退的可能性，另扮演推動全球前進的美、歐等大國的民眾，迄今仍吝於消費。至於各國立法機關，更嚴陣以待地監視高槓桿的金融操作，並欲大刀闊斧展開新金融監理規範的制定。種種跡象皆顯示，後金融海嘯的世界，將迥異於之前我們所熟稔的面貌。企業及相關人士等宜深思戰略折點的觀念，並作細密的系列式情境分析。

（作者是寶華綜合經濟研究院院長、台灣大學經濟學系兼任教授）

【2009/09/11 經濟日報】

賁_枯葉蝴蝶

蝴蝶先生蔡百峻（6）
更新日期:2009/08/27 14:29

正吸食腐爛水果汁液的枯葉蝴蝶，在山林裡或許能騙過別人，卻瞞不了蔡百峻，由為他練就了「掃描辨識光波」的特異功能，在快速掃瞄後，能立判蝴蝶反射出來的光波，異於一般枯葉，是「冒牌枯葉」。（請配合本社社稿CEP13，敬請採用。）（圖：蔡百峻提供）中央社記者吳麗蓮傳真 98年8月27日

張昭焚 棋盤密碼 直指周易

《圍棋人生》
張昭焚 棋盤密碼 直指周易
【張昭焚】
圍棋棋子的黑與白象徵陰陽；圓棋子和方棋盤表現了遠古時代「天圓地方」的思想；棋盤也象徵宇宙，天元代表宇宙和大地上的共同中心；圍棋棋盤的四個角隅代表著春、夏、秋、冬；分布在棋盤上的八個「星」，即代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方位。
圍棋代表著古代哲學中一元生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、天圓地方、24節氣、72候、360週天之數等等含義，其變化豐富，意韻深遠，魅力無窮。
圍棋的棋盤為什麼是19路？棋盤隱藏著一個非常神祕的數字—19。地球繞太陽運行一周所需的時間為365.2422日，月球繞地球一周所需的時間為29.5306日，兩者之間，若需回到同一個起始點，需要19年的時間。圍棋的19路就這麼的暗合太陽、地球、月亮等天體的運行。19正是這個周而復始的特別數字。
所以在我們的人生中，遇到19歲的倍數時—19歲、38歲、57歲、76歲時，你的陽曆和陰曆生日會同一天或前後一天。19這個數構成圍棋，棋盤上19X19＝361個交點，構成日、月週期的交替循環。棋盤的361路出於易經的象數，361等於360加1，1是易經所說的太極，生出萬物的根源，360路等分為四是表示春夏秋冬，外側的72路是中國曆法的72候，是立春、立冬、大寒與小寒，24節氣分為三候。
「詩春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。」這首詩是取24節氣中各個節氣一或二個字編成的歌訣。24節氣在陽曆上的日期編有「上半年逢六、21，下半年逢八、23，前後不過一、二天」的口訣。
宋代大理學家陸九淵曾把局譜懸掛起來，凝神定視、苦思冥想，終於悟出棋局全然是一幅河圖洛書。《周易‧繫辭傳》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圍棋宗源竟直抵周易，令人讚嘆。
（作者是鈺德董事長、中國圍棋會會長）
圖／優士電影、佛乘世界文教基金會、本報系資料庫
【2008-09-01/經濟日報/A10版/樂富人生】

周易與象棋起源

周易與象棋起源
發佈時間 [2008-6-16 0:26:00]
《周易》是我國最早的一部以講哲理為主的典籍。《周易》思維指的是其中高度抽象和凝聚的整體思維、辯證思維、象數思維等基本的思維模式。這種穩定的思維結構模式，以極強的滲透性沉緬于人們的心理層次中，形成一種思維習慣和潛意識，從而規定了我們民族的文化基因、價值取向及思維方式，長期而深刻地影響了中國文化的各個層面。連象棋，也概莫能外。各種象棋的思想都源于易理，欲探象棋索的起源、得名、演變，《周易》思維是一把最適宜的鑰匙。　　　　　　　一、博塞象棋之“象”中的易學理論　　以象棋為名的棋戲有三種：博塞象棋、國際象棋、中國象棋。“象棋”一名最早出現于戰國時期，《楚辭·招魂》說：“蓖蔽象棋，有六博些。”象棋與六博對舉，說明六博是象棋的一種。漢劉向《說苑·善說》曰：“孟嘗君……燕則鬥爭棋而舞鄭女”。其中象棋亦應指六博而言。除六博外，“塞”也是象棋的一種，故古人常把博塞連稱，如《管子·四時》：“秋三月以庚辛之日發五政，一政曰禁博塞。”《莊子·駢拇》：“博塞以游”，成玄英疏：“投瓊曰博，不投瓊曰塞。”“瓊”是賭博所用骰子的前身，所以博需投瓊，有僥倖因素；塞不投瓊，全賴智力取勝。唐以後，象棋亦稱象戲，象棋的內涵不再是博塞，而是中國象棋和國際象棋的總稱。　　象棋一名的來源，一般認為是因“棋中有象”（刻作動物象的棋子）或有“象牙雕刻的象棋子”而得名。但若仔細推敲，兩說均不能成立。　　“棋中有象”而得名說，最早起于宋人晁補之的《廣象戲格·序》：“象戲，兵戲也。黃帝之戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。”現代棋史專家孟心史先生力主此說：“古所謂象棋，本以象形得名，歐洲象形之象棋（指國際象棋），正與古合。”［（１）］英國人威廉·鐘斯更以此說作為象棋印度起源論的證據，他認為：中西象棋大體相同，應有共同的來源。中國古代不產象，印度則是產象國，中國既名象棋，且棋中有象，這是印度傳入的證據。［（２）］且不講“中國古代不產象”是無知妄斷，倘確因象而得名，象棋中就應有動物象的棋子，但事實上自戰國出現象棋一名以迄唐代以前，我國象棋中並無象形的動物象棋子存在。國際象棋的前身——蒙古象棋也無象的棋子。印度雖出土了象形的立體象棋子，但其時代不會早於西元８世紀，實於“象棋”得名無關。因此，棋中有象而得名說，不過是毫無根據的臆測，更不能作為象棋印度起源論的證據。　　象棋因有“象牙雕刻的棋子”而得名說，是現代國內外普遍的看法，《簡明不列顛百科全書·中國象棋》雲：“那時（戰國時）的象棋，意指象牙制的六博棋。”這種看法，源于中國學者最近的研究成果。如李松福說：“所謂象棋，《六臣文選·招魂》解釋說，‘象牙子妙且好也。’即用象牙雕刻的象棋子，這就是象棋的由來。”［（３）］這種以棋子的材料來推斷象棋名稱起源的說法恐怕難以成立，因為目前考古發現的六博棋子，大都不是象牙制的，而是木、陶、石質的。如河南靈寶張家灣東漢墓就出土了釉陶質的六博局和子。《山海經·中山經》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝台之棋。五色而文，其狀如鶉卵。”郭璞注：“棋謂博棋也。”東晉李秀《四維賦》：“四維戲者（博塞的一種），……畫紙為局，截木為棋。”這些記載可與考古發現相互印證。所以，古代“棋”字，因“其”得聲，意符則分別從木作“ｑí＠①”，從土（陶）作“基”，從石作“ｑí＠②”。也說明古代棋子是用木、陶、石做的。以“象牙棋”來說明象棋的得名，完全是望文生義，不符合事實。如僅以質料而論，象牙質的稱象棋，木、陶、石質的當然也可稱作“木棋”、“陶棋”、“石棋”了。顯然這樣推理是荒謬的。　　象棋的得名與起源，是一個問題的兩個方面，弄清其一，另一個也就迎刃而解。目前，考古已為我們提供了許多博塞象棋局、子實物資料。最早的是湖北雲夢秦墓出土的六博棋局（見圖一）；繼有山東武梁祠西漢石刻上的六博局；廣西西林縣西漢墓出土塞戲棋局；河南靈寶張家灣東漢墓出土的釉陶六博局、子和對弈俑。最大量的博塞局是漢代銅鏡上流行的“規矩紋”圖案，它與所見六博局極為相似，已有人把其改稱為“六博紋”鏡。以上六博局的共同特徵為：在矩形圖案中，有四仲、四維、四隅，中間小方形可方可圓，可有可無。但四仲、四維、四隅是局中主體。六博局的含義曆來不得其解，筆者從西漢“六壬式”星占盤上找到了破譯的鑰匙（見圖二）。　　六壬式盤是１９７７年安徽阜陽西漢墓（前１７３年）出土的一件天文占盤。［（４）］該盤分作天盤、地盤兩部分，天盤圓形較小，周邊刻二十八宿，中間刻北斗，斗柄指著十二個月所當的不同宿位。此即古曆法中的“鬥建”。地盤外方內圓，圓徑剛好可嵌入天盤以旋轉，內圈刻有十天干、子午卯酉四仲、天地人鬼四隅，中圈外圈刻十二辰、分作四方的二十八宿和陰陽交界的四維。如果把六壬式盤的文字部分全部去掉，僅保留其中四仲、四維、四隅的矩形線段部分，它則成了一個地道的博塞象棋盤。很明顯，博塞象棋脫胎於這種式盤，是它的簡單化和縮影。認識了這一點，對博塞象棋的得名、含義及其設計思想都不難瞭解。　　六壬式盤把天上的星宿運轉、地上的四季變化及人與這種時空的關係都集於一盤，並有機的聯繫起來，本身是對古代人所認識的宇宙模式的模仿，這種宇宙模式首先發端于《周易》的整體思維方式和太極式的宇宙框架理論。《易傳》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者，非它也，三才之道也”，“盈天地之間唯萬物”。這種整體宇宙觀認為，天地人三才是一個整體，所謂“萬物統體—太極”即指此。“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極整體內的各部分的聯繫不是機械的，而是“生生之謂易”的有機聯繫。式盤上的宇宙模式，正是這種太極式整體宇宙觀的展開。因此，作為式盤縮影的六博象棋的設計思想，首先吸收了《周易》的整體宇宙理論。　　象棋的得名與《周易》的唯象思維方式及其象數理論密不可分。這一點可以從漢人邊韶《塞賦》對於博塞象棋的描述中得到證明：　　可以代博弈老曰塞，……故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚也。……本其規模，製作有式。四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也；人操其半，六爻列也；赤白黑者，分陰陽也；乍存乍亡，象日月也；行必正直，合中道也；趣隅方折，禮之容也；迭往迭來，剛柔通也；周而復始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然塞之為義，盛矣！大矣！廣矣！博矣！質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉。　　這段話簡直不是在解釋“塞之為義”，而是在解釋《周易》的象數。西漢易學以“卦氣說”為主的象數概念和理論，在這裏幾乎被包攬無餘。從棋局上講，它製作象式；四道交正，象徵四時的更替；局平以正，象徵著坤卦（即地）的德性——和順地承載著萬物。從棋子上講，子有十二，象徵著源于易數的十二律數；兩人弈棋，人各六子，象徵著卦的六爻；子分黑白，象徵著《易》的“一陰一陽之謂道”；從著法上講，子的獲得和丟失，象徵著日月的推移；行子必正而直，象徵著《周易》的“貞、正”“時中”觀念；到了角上要方折轉彎，象徵著禮制的寬容大度；行棋的迭往迭來，象徵著六爻的剛柔上下往來；行棋的周而復始，象徵著乾卦的性質——宇宙永遠運動不息的剛健性質。總之，《周易》的“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，仁曰義”的思想，在博塞象棋之“象”中被淋漓盡致地表現了出來。　　唯象思維是《周易》獨特的思維方式，八卦、六十四卦中涵蓋了天地萬物的各種物象、實象、虛象，《周易》正是通過取象比類、觸類旁通的思想方法，去把握和認識客觀事物的。博塞象棋在思想方法上採取了唯象思維方式，在局、子的設計上取法于《周易》象數，故其中充滿了天地運動、日月推移、四季交替、剛柔上下、禮制仁義等各種“象”，正如邊韶所總結的，其有“質象於天”“取法天地”的盛大廣博之“象”。因此，博塞之所以稱為象棋，正是由於式盤和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的結果。不僅邊韶說棋中有“象”，古代凡與象棋有關的詞賦文章全都這樣說，如北周王褒《象經序》說：“一曰天文，以觀其象；二曰地理，以法其形；三曰陰陽，以順其本；四曰四時，以正其序。”這些講的都是象棋之“象”。在棋戲“前冠”以“象”字，是指弈棋猶如“象天則地”一樣，自然和社會法則都以唯象思維的方式比擬後被用於棋局、棋子的設計和棋理上，棋中固有的“象天則地”之象，才是把棋戲稱作“象棋”的原因所在。　　弄清了象棋得名的原因及其和天文占盤的關係，再參以文獻，就可以對博塞象棋的起源有個大致的認識。　　越晚的文獻把博塞的起源推的越早，宋以後的文獻有系于神農的，有系于黃帝和黃帝吏烏曹的，有系于殷紂王的，有系于周武王的。而式盤和六博象棋之“象”所反映的《周易》整體觀及其象數，絕對不會早到周初，所以上述文獻均不足據。較可靠的記載有：《孟子·離婁下》“博弈好飲酒”。《莊子·拇》“博塞以遊。”《史記·宋微子世家》：“十一年秋（前６８１年），泯公與南宮萬獵，因博爭行。……遂以局殺泯公于蒙澤。”這些文獻可證至少在戰國中期以前已有了博塞象棋。關於其上限，我們認為不會早於式盤出現年代的上限。如果從天文學史角度來考察式盤中二十八宿和有關曆法概念的出現年代，筆者曾根據古距度計算了二十八宿系統建立的年代為西元前５５９±１００年，［（５）］在這個年代範圍內，《易經》及其象數都已出現，和《史記》的記載也大致相符，因此，博塞象棋的始創年代不會早於西元前７世紀左右。　　　　　　二、六十四卦陰陽棋和國際象棋的起源　　國際象棋的起源是一個爭論很久又懸而未決的問題。權威的《簡明不列顛百科全書》作了一個含混不定的結論：“國際象棋是從印度或中國的一種古老棋戲演變而來。”［（６）］究竟從哪種棋戲演變而來？又是怎樣傳播的？特別是國際象棋棋子、棋局和著法中反映的是哪種文化思想？並沒有人深入探討過。而後者將是解決其起源的關鍵所在，因為，棋戲作為一種世俗文化，最能反映特定民族文化的突出特徵，正如博塞象棋只能是易學象數文化的產物一樣。　　現代的國際象棋是八八六十四格，其中黑白交錯、陰陽各半。可稱為八八陰陽棋。棋子有三十二個，每方各二車、二馬、二象、一皇帝、一皇后、八個兵共十六子。　　印度的梵文古籍（不晚於距今１０００年）記載了一種四角棋，名為“恰圖蘭格”。棋盤是６４方格，３２個棋子分別８個一組放置四角，每方８子：兵四，王、象、馬、船各一。著法是：兵、馬與今國際象棋一樣。王直、斜行一格；象斜行兩格；船直行無遠近。每著棋走前先擲骰子，五點走王、兵；四點走象；三點走馬；二點走船。這種棋與國際象棋在局子和著法上均有區別，特別是局中沒有陰陽格，無陰陽思維方法。另外，印度還出土有西元８世紀的立體棋子，這是印度起源論的主要證據。　　中國與國際象棋相近的棋戲，至少出現於北周時期。周武帝制有《象經》一書，此書雖佚，但有大臣王褒的《象經序》和庚信的《象戲經賦》存。其中關於棋局有“丹局正直”、“八卦以定其位”、“局取諸乾”、“坤以為輿”的記載，可知其局取法于《周易》乾坤八卦，很可能是８×８的６４方格正方形棋局。又王賦說：“三曰陰陽，以順其本。”故此局應含有天地陰陽之“象”，即為朱（丹局）白相間的“八八陰陽局”。關於棋子只透露出有馬與卒（六甲）。但和其同時的《敦煌棋經》則有“炮棋”、“懸炮”、“車相（象）井闌”的記載，可知象戲已有“八八陰陽局”和車、馬、炮、卒等棋子。入唐以後，這種象棋逐漸流傳。大詩人白居易（７７２—８４６）有“兵沖象戲車”的詠象棋詩；唐相牛僧孺（７８０—８４８）制有“寶應象棋”，元僧念常稱其“用車馬士卒加炮代之為機矣”。大概到了唐末宋初，這種八八陰陽棋已普及於民間，並被用作錦繡裝飾圖案——琴棋書畫錦中的棋圖案（見圖三）［（７）］　　這種源于《周易》陰陽６４卦的八八陰陽棋局和國際象棋盤完全一致。也是世界上最早的國際象棋盤。說它是國際象棋的起源，並不為過。但正如前述，我們必須解決這種八八陰陽棋（其子和國際象棋並不一致）怎樣流轉到西方並演變成現代的棋制的問題，不然無以服人。　　清初人徐蘭１６８８年到蒙古，發現了一種“蒙古象棋”，他的《塞上集唐六歌·蒙古棋》小序說：　　局縱橫九線，六十四卦。棋各十六枚：八卒、二車、二馬、二象、一炮、一將，別朱墨。將居中之右，炮居中之左，車、馬、象左右列，卒橫於前。……其棋形而不字，將刻塔，崇象教也；象刻駱駝或熊，迤北無象也。……馬橫行六卦，駝橫行九卦，以駝疾于馬也；滿局可行，無河為界。卒直行一卦至底，斜角食敵之在前者，去而複返，用同于車，嘉有功也。眾棋還擊一塔，無路可出，始為敗北。（見圖四）　　這種在蒙古流傳的象棋，既與唐代的陰陽八八棋類似，又與國際象棋相近。首先，三者的棋盤都是陰陽６４卦局，而以唐代的最早，是另二者的源頭。而印度的四角棋，局中既無陰陽格，又是四人弈棋，不能作為國際象棋之源。其二，蒙古象棋的炮、將是中國棋戲的主要特徵，其源於中國毫無疑問。車、馬、象的棋子在唐代象戲中也早已有之，且這些子的著法（如馬行六卦即走“日”，駝橫行九卦即走“田”，）和中國棋戲的著法也大致相同。因此我們有充分理由相信，蒙古６４卦象棋的源頭是中國北周至唐代以來的八八陰陽棋。它隨著蒙古大軍１２世紀的大規模西征，逐漸地傳入東歐、中亞和西歐，１５～１６世紀時被歐洲人結合本地文化傳統加以簡單改造（僅去炮加皇后）以後，定型為現代的國際象棋。　　上邊僅就形式上說明了國際象棋的中國起源論，其實，它作為一種世俗文化，僅僅反映的是中國傳統文化的基本精神，特別是《周易》象數的基本內容和思維模式。６４卦方局在西漢就出現了，當時的京房創“卦氣說”，把６４卦分八宮排列，以６４卦卦象來解釋四季、十二月、二十四節氣、七十二侯的變化。創造了一個以陰陽五行為主體的６４卦世界圖式。這個圖式即６４卦方圖。至遲在東晉，這個圖式就被用於棋戲，東晉李秀的《四維賦》說：“四維戲者，畫紙為局，截木為棋，……盈尺之局，擬象乎兩儀，九道並列，專都獨畢。”兩儀即乾坤二卦，實代表６４卦，九道縱橫並列，即構成６４卦方圖。北朝後秦的和尚道朗在其《涅般經·現病品第六》中談到了“八道行城”的棋戲，也是一種矩形６４格棋。至周武帝的《象經》更是利用這一世界圖式構思了作為現代國際象棋起源的象戲。因此，從民族文化和棋戲設計思想角度講，國際象棋的陰陽八八局，只能是中華民族文化思想的產物，這是中國起源論的有力證據之一。　　　　　　三、易學中的河圖、洛書與中國象棋的形成　　現代的中國象棋大體定型於北宋晚期。我們認為，它是在唐代八八陰陽棋的基礎上，受北宋早中期流行的易學河圖洛書思想影響而最終定型的。河、洛之學是在“先天”易學基礎上建立的又一宇宙模式，它以數、圖來代表世界的萬事萬物，以先天６４卦方、圓圖來模擬世界的運動變化，故又稱為“宇宙代數學”。大凡中國棋戲的設計，往往基於宇宙整體的思維方式，涵天蓋地，天人合一，並總是強調《周易》的“易變”原則，陰陽辯證，變化無窮。所以，當河、洛之數興起後，很快地被用於棋戲的改造。本來的八八陰陽局以九線縱橫成６４卦，但“河圖”數為十，於是就在八八陰陽局上多出一橫行，組成十行，以滿足河圖數的要求，並在雙方中間置“河界”，以示其源於河圖。洛書數為九，漢以來的“九宮算”也被視為洛書，故又稱為洛書九宮。九宮則被直接加于棋局，作為弈棋雙方的大本營，由將、士居之。因為九宮的中位“五位”，象徵著協調萬方或至高無上的君權。早期的象棋將帥都居於五位，弈棋開始後，才退居一位，象徵著爭奪天下的開始。朝鮮象棋還保留著這種著法。　　河圖、洛書觀念進入棋局。至少當在１０５５—１０７５年程顥作《象戲》一詩時，該詩雲：“中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。”中軍八面即將軍居九宮的“五位”故有八面之說，說明局中已有九宮；步卒過河可尖斜吃子，說明已有河界。而且暗示了唐代八八陰陽棋的小卒可以尖斜吃子，這種著法被蒙古象棋和國際象棋繼承下來，而在中國象棋中卻亡佚了。　　由於中國象棋在八八陰陽棋局中加了河界和九宮，已不適宜在陰陽格中行棋，故略去陰陽格而改在交叉點上佈陣和行棋。遂定型為現代形式的中國象棋。但它還保留了唐代八八陰陽棋的基本著法。如象斜行三步（即橫行九卦），馬斜跨二步，車直行無遠近等。但將、士都被禁錮在九宮之中。　　　　　　四、結語　　綜上所述，無論是春秋戰國的博塞象棋，還是唐代的八八陰陽象棋以及從其演變而來的國際象棋、中國象棋，都和以《周易》為主的易文化傳統結下了不解不緣。它們通稱為象棋，正是因為在其設計思想中充分運用了《周易》的取象思維方式、整體宇宙觀和陰陽辯證觀。取象的思維方式使設計者能廣征博取宇宙間各種物象、實象、虛象，通過取象比類、觸類旁通的比擬，使棋戲具有了“質象於天，陰陽在焉；取法於地，剛柔分焉；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉”等崇高的社會功能、倫理功能及智力培養功能。而《周易》的整體辯證觀，使設計者善於把握宇宙整體部分的有機聯繫，掌握陰陽消長、剛柔上下、日月交替、寒暑相推的矛盾對立統一關係，從而造就了“縱有千局譜，並無一重複”的永遠變化不止的象棋棋戲。可以說，《周易》思維是各類象棋設計的淵源，象棋則是《周易》各種哲理的縮影。象棋之“象”中，高度濃縮和蘊含了古代中國人對宇宙，對天道、地道、人道的精闢理解，包括了中國文化的精華。　　在中國發源的象棋，歷經二千多年的世間蒼桑，不但未沉淪泯滅，至今反而更加發揚廣大，成為全世界人民喜聞樂見的文娛工具，不失為世界文化藝苑中的一枝奇葩。當它傳入蒙古、中亞、西歐時，雖在個別棋子上有所變化，但基本的設計思想和棋制並無改變，也不可能改變。因為，玄妙的《周易》象數思想是中國獨有的，無論是古印度或者古代歐洲，都不可能有這種奧妙無窮的、包羅萬象的、陰陽辯證的、富有各種象徵意義的《周易》棋戲構思。由此可以看出中國古代優秀的傳統文化所精蘊的無盡才思和博大情懷，雖然僅是棋戲，但棋之為義“盛矣！大矣！廣矣！博矣！”它對於啟迪人類智力、增強科學思維能力以及在社會文化方面發揮的功用，將是難以估量的。無論是國際象棋，還是中國象棋，都是以《周易》為主的中華民族優秀傳統文化對世界文化寶庫作出的巨大貢獻。 不周山石子的博客地址： http://blog.sina.com.cn/smalldog8889 ;

科技人文觀》克氏創新理論 預示台灣危機

科技人文觀》克氏創新理論 預示台灣危機
【經濟日報╱粟四維】
2008.06.20 03:21 am

克利斯汀生（Clayton Christensen）絕對稱得上當代創新理論的權威之一。他的著作《破壞式創新》（Disruptive Innovation），談到主流企業往往拘泥於現有的顧客市場、陶醉於過去成功的模式，而忽略了潛在的威脅。這並不是說主流企業固步自封，不求進步。相反地，他們最後被淘汰的原因，往往是只知道在既有的發展軌道上創新，忽略了新科技、新市場開發的可能性。
主流企業創新的結果，可能是較高檔的產品或功能，可以滿足既有市場消費者更高品味的追求。然而，這有如被消費者綁架，因為企業愈往上提升，其實愈將自己的餅縮小。這些過分的創新綁住主流企業，讓他們耗費心力在沒有前景的創新事業。
另一方面，躲在一旁的新創科技企業，剛開始可能只顧得了自己所服務的小型市場。但隨著科技進步，新興產品提供了過去意想不到的功能，讓新創企業的市場不斷擴大。最後，主流企業被新創企業吞噬，甚至從此消失在歷史當中。
在經濟史上，這樣的例子屢見不鮮。最有代表性的可算是電話和電報。電話剛發明時，貝爾本人並不清楚它的商業價值。他向西方聯合公司推銷這項發明，西聯認為那不過是個玩具。貝爾灰頭土臉，只能將電話用在一些微不足道的事上。當大家愈來愈發現電話的方便性，它的市場就不斷擴大。最後的結果很清楚：電報完全被電話取代。同一時間，西聯並沒有等死，在電報科技上一直有重大進步。
克里斯汀生敘述的理論與故事，讓我們不禁想到台灣。無論從台灣政府所提供的建設與服務，還是從這個政府本身來看，在兩岸開放的大好局勢之下，似乎又隱藏著破壞式創新的危機。
舉例來說，WiMAX無疑是無線網路的一大進步，卻又讓人覺得是在鑽市場的牛角尖，倒不如優化架構在無線網路之上的服務業。愛台建設一片看好，卻又是在既有的通貨膨脹陰影之下，加速萎靡民間與地方政府的活力。
凡此種種，在在表現台灣政府一貫的特色：只看到政府能做什麼，卻看不到政府不能做什麼；看到老百姓需要政府做什麼，卻不知道老百姓可以為自己做什麼，而且做得可以更好。台灣因為當前兩岸的解凍，前景應該看好，不過千萬不要成為歷史上被淘汰的主流企業，只看到眼前的、自己可以做的，卻忽略了另外一條路，從而愈陷愈深。
尤其當今經濟部長尹啟銘的理想，是建立台灣為創新中心，切忌將創新局限在科技發明，忽略了政府體制創新、思想創新、服務創新，到頭來反而成為創新理論的反例。
（作者是中央大學管理學院國際中心主任）
【2008/06/20 經濟日報】

科技人文觀》思維創新才是王道

科技人文觀》思維創新才是王道

【經濟日報╱粟四維】
2008.07.18 03:29 am

克里斯汀生（Clayton Christensen）的破壞性創新理論（Disruptive Innovation），乍聽之下是個新理論，也為他奠定一代大師的地位。
不過，理論雖新，實例卻不斷重演。例如，曾經稱霸一時的電報巨擘西方聯合公司，被原本名不見經傳的貝爾公司打敗；邦諾書店不敵亞馬遜；維基百科取代大英百科。這些大企業不管有沒有面臨新創企業威脅，都積極產品創新、追求績效，但仍免不了垮台的命運。為什麼？
克里斯汀生提出一個解釋：企業追求產品創新、績效，反而作繭自縛。因為企業向上提升的同時，也將自己綁住，限制自己無法追逐潛在市場；尋找潛在市場往往不能只往前看，也要往後、往左右尋找。也就是說，一味追求創新，可能掉入創新的陷阱。
公司追求提升，為什麼會沒注意到既定市場之外的機會﹖首先，既定市場的顧客希望企業不斷提供更好的產品。這是人之常情，但是顧客的需求無度，有時他們不見得真正需求希望得到的功能或特徵。但企業往往以為前端顧客的需求代表所有顧客的需求，不斷滿足前端客戶，卻忽略了潛在客戶。
此外，企業基於財務考量，往往也願意研發更好的產品，以追求更高的獲利率。至於員工，追求卓越本就理所當然。這些都促使公司不斷提高績效。從傳統的管理理論來看，提高績效再正確不過，可是從破壞性創新的角度來看，卻未必如此。
破壞性創新理論從前所未有的角度，探索大企業式微的因素，可以給當前企業一個重要啟示：要談創新，絕對不能只談產品創新，更重要的是思維創新。一味追求產品創新，反而與創新的本質愈行愈遠。
台灣最近大力提倡服務創新，表面上看來是超越了傳統產品創新的思維窠臼，進入服務提升的階段。但從破壞性創新、或開放式創新等其他創新理論來看，其實是換湯不換藥，因為只要思維不變，服務創新只是產品創新的延伸。以醫療管理而言，許多醫院不斷更新服務軟體，但若無法建立根本的服務態度以及服務文化、無法提升創新能力、創新思維無法涵蓋無限的創造力和想像力，則更多服務軟體可能只是更多的木馬。
客戶服務也是如此，如果只一味追求客戶關係軟體的發展，忽略了基本的「以客為尊」理念，忘記了客戶關係管理基本的創新精神，最終的結果恐怕是克里斯汀生破壞性創新所總結的企業死亡之路。
（作者是中央大學管理學院國際中心主任）
【2008/07/18 經濟日報】

蔣勳：「晚禱」如果不叫「晚禱」？

蔣勳：「晚禱」如果不叫「晚禱」？

【聯合報╱蔣勳】 2008.08.09 03:15 am



蔣勳
本報系資料照片
米勒的「晚禱」，也有人翻譯成「晚鐘」，已經是許多現代人熟悉的畫面。一對農民站立在遼闊廣大的平原上，他們正在工作，用鋤頭鏟子挖開乾硬的泥土，用手指從土裡摳出一粒一粒馬鈴薯。馬鈴薯一堆一堆裝在柳條邊的籃子裡，放在他們腳邊。有的已經裝在麻袋裡，一袋一袋的馬鈴薯放在一輛手推車上，準備運回家去。

農民念禱辭 感謝天地恩賜　

這時他們聽到平原盡頭傳來了鐘聲，三聲短鐘「噹！噹！噹！」，接著是一串連續不斷的鐘聲。鐘聲從平原盡頭的教堂鐘樓尖頂傳來，傳遍大地的每一個角落。這是這張畫的法文原名ANGELUS———每一天傍晚時分提醒大家晚禱的鐘聲。

聽到鐘聲，男子立刻放下手邊的工作，脫下帽子，低頭祈禱。女子也雙手合十，口中念誦祈禱文，感謝天地的恩賜，感謝白日將盡，一天勞苦，有所收穫。

ANGELUS的祈禱辭在歐洲基督教信仰的國家傳誦了千年，在最底層的人民口中傳誦，在不識字的農民工人口中傳誦，如同台閩沿海人民供奉的媽祖，不完全是宗教儀式，已經是廣大民眾平凡樸實生活裡最基本的生命信仰。

米勒畫「晚禱」是在一八五七年，這張畫創作前後有一些歷史事件可以參考，例如：一八三二年巴黎有了火車，工業革命的速度越來越快，鄉村人口向都市集中，巴比松這一類巴黎外圍的農村發生巨大變化———農村人口流失，勞動力湧向城市，農村土地荒廢或賤賣給都市企業財團，準備改建為工廠。

在城鄉交界 米勒何去何從

一八四八年，巴黎發生街頭示威革命，示威被血腥鎮壓，不多久，共和改為帝制，拿破崙第三稱帝，許多知識分子對巧取豪奪獨裁又貪婪的政府失望，米勒也正是這一年開始去了巴比松農村，畫了他最早一張以農民勞動為主題的「簸穀者」。

米勒畫「晚禱」的時代正是法國社會城鄉差距嚴重拉大的年代。

城市代表進步、繁榮、現代、幸福；農村恰好相反，意味著落後、貧窮、骯髒、勞苦。

站在城鄉的交界，米勒要何去何從？

馬鈴薯歉收 反映農村破敗

創作「晚禱」的時候，米勒帶著妻兒在巴比松農村已經住了十年。農村生活情況並沒有好轉，缺乏勞動力，缺乏好的農業制度與產銷管理，農民生活陷入困境。米勒畫的這一對農民，胼手胝足，挖出一點馬鈴薯。米勒原來為了寫實那一年的農村景況，把這張畫定名為「馬鈴薯歉收」，試圖反映農村經濟破敗的事實。

兩年以後，作品完成了，畫面看到的不是「歉收」，不是寫實的悲怨破敗，而是生命提高到信仰層次，綻放人性光輝的知足與感謝。

在農村落土生根的米勒在巴比松直到老死，與妻子相伴，生了九名兒女，徹底把自己改變成為一名農夫。

工業革命來勢洶洶，米勒站在大地上，如同他畫中所有的農民一樣，謙卑，但是非常篤定。他們並不落後，並不貧窮，在自己日復一日的勞動生活裡心懷感謝。米勒非常清楚：初期工業革命在城市摧毀的信仰與人性價值，土地上的勞動者還牢牢守護著。

改名的畫作 救贖時代迷惘

在農村經濟看似瓦解衰頹的時代，米勒守護著農業傳承的人性價值，用一張改換了名字的畫救贖了他自己的迷惘，也救贖了一整個時代的迷惘。

在迷惘困頓的時刻，我常常在想：如果「晚禱」的名字不是「晚禱」，而是「馬鈴薯歉收」，我們會少了什麼？

（本文作者為聯合文學社長）

【2008/08/09 聯合報】

千枚火箭彈 擋位雨神進京

千枚火箭彈 擋住雨神進京
2008/08/10
【聯合報╱特派記者陳東旭／北京報導】
鳥巢頂部的聖火熊熊燃燒，北京昨天下起雨來。不過北京氣象局實施「人工消雨」，前天成功阻擋雲雨帶移向北京，讓奧運開幕式順利舉行。 （中新社）前晚奧運開幕式原本會下雨，北京氣象單位實施「人工消雨」，發射一千一百零四枚火箭彈攔截飄向北京的降雨雲塊，提前讓雨下在距北京八十公里以外。
大陸氣象專家表示，這是中共有史來最大規模有計畫成功實施人工影響天氣作業，也是奧運史上開幕式首次實現「人工消雨」。
北京氣象局表示，前天已預測有一條暴雨雲帶自西南向東北飄向北京，奧運開幕式可能會下雨。相關部門研究後，決定自前天下午四點起、直到晚上十二點，在北京周遭廿一處作業點，發射一千一百零四枚火箭彈，將雲雨系成功攔截在北京城外。
「人工消雨」的原理是，避免讓雨下在鳥巢周遭，提前讓雨下在別處；也因此，北京四周的張家口、承德、保定等地都降下大雨或雷雨。直到昨天凌晨一點奧運開幕式結束後，北京北邊才出現閃電。
【記者李承宇／台北報導】北京奧運官方透露，曾經兩度以「人工消雨」的方式化解了「天公不作美」。台灣學者認為雖然在小規模的天氣系統有可能做到，但效果並不顯著。
北京當局透過雷達偵測到可能飄到北京上空的雲層，先讓它提前把雨下完，方式類似「人造雨」。中央氣象局預報中心副主任林秀雯解釋，人造雨是在雲層中施放乾冰、食鹽，或是碘化銀，增加雲層中的懸浮微粒。
由於水氣凝結成水滴降雨需要附在「凝結核」上面，人工加入的碘化銀等懸浮微粒就是扮演凝結核的功能。北京當局這次就是利用高射砲和火箭發射器，將碘化銀打入雲層中。

巽卦之啟示 商業間諜

這是一則巽卦之啟示，間諜戰之好文章
全球化 臭豆腐 商業間諜
【聯合報╱陶在樸／科技公司顧問（高雄市)】
2008.08.02 03:04 am

報載台北市調查處已受理信義房屋指控永慶房屋派員臥底竊取商業機密案，引起業界關心。有調查說明全球一千強的大公司，平均每年發生二．四五次的商業間諜事件，損失高達四百五十億美元。其中，高科技公司首當其衝。
商業間諜好像臭豆腐，聞起來氣味不佳，咬下去卻津津有味，企業既恨之又愛之，態度曖昧。有幾則拍案叫絕的案例。
廿世紀八○年代初大陸剛開放，北京的景泰藍在國際市場十分看好，日本商人絡繹不絕，出手大方，廠主大悅，陪著他們參觀工廠，熱心介紹選料、製胎、掐絲、點藍、磨光等等，知無不言，言無不盡，一項關鍵的粘貼手藝叫他們學去。這些日本商人其實是訓練有素的商業間諜。一個多月後，廠裡的一名高級製胎技師突然失蹤，據說被日本人高價誘走。
中國宣紙素有「千年壽紙」、「紙中之王」等美譽，尤其是安徽宣州涇縣所產。日本情報人員到宣州，碰了壁。次年，另一批日本人到了浙江的另一家造紙廠，廠主熱情款待，有問必答；臨別更以檀樹皮、長稻草漿和楊桃藤等原料相贈，日本人早已探知此廠乃涇縣廠的後代。不久，日本人宣布：世界宣紙，安微涇縣第一，日本第二，浙江第三，台灣第四！
筆者親自經歷的故事則發生在德國。同樣是八○年代，當時日本的機器人技術遠不及德國，有一個非假期的月分，西柏林大學宿舍，突然來了一批日本客人，他們不去「柏林牆」，也不去希特勒縱火的老國會大廈，只要參觀機器人研究所，大學熱心接待。一個月後，我和西柏林大學的同事出差在機場與這批日本人邂逅，突然德國員警帶走其中幾位，原來是商業間諜。
其實為防止員工透露企業情報，許多公司錄用新員工時要填宣誓書，特別註明不許在任何場合談論公司技術秘密。在英國，有些公司以諜制諜，高報酬聘僱反間諜人員入駐公司，或者相反派遣商業間諜，潛伏於競爭的對象公司。即便反商業間諜的法網恢恢，商業機密的洩漏仍司空見慣。一九八五年日本豐田為獲取福特新型引擎機密，目標設定為福特研究所的垃圾，經兩個月的「底朝天」最終找到秘密的金屬碎屑，雖吃了法律官司，涉案人員被美國驅逐出境，但福特的機密不再密。
沒有硝煙的間諜戰很難禁絕，但間諜成本越來越高，尤其是美國於一九九六年通過「經濟間諜法」後，各國仿而傚之。為遵循孫子兵法「知彼知己」的制勝原則，正途是發展公司的情報能力。冷戰時期大陸有無石油、產能如何，一直是資本國家欲破之謎。日本情報機構從一九六六年《中國畫報》第一期的照片上看到大慶油田煉油廠的反應塔，由反應塔的扶手欄杆與塔的相對比例推斷，反應塔的直徑大約為五米，從而推斷煉油廠的年加工原油能力為一百萬噸。日本決策機構推斷：中國近幾年必會感到煉油設備不足而尋求進口，果然，中國石油工業部購買日產萬噸煉油設備為日本政府知獲，一舉得標。
台灣政權更替，百廢待舉，其中一項軟實力往往為人忽略，就是發展公司的情報能力，許多國家正開展eCIS系統，台灣企業宜奮起直追，政府宜倡導之。
【2008/08/02 聯合報】

氣象孔明卜雨 比預報準 MEFSEA

氣象孔明卜雨 比預報準
【聯合報╱記者楊德宜／桃園縣報導】
2008.08.02 02:51 am

中央大學大氣科學系主任林沛練是公認的「氣象孔明」，可以精準預測中壢地區廿分鐘後會不會下雨；他希望推動中文介面的天氣預報網路系統，讓人人都可以當孔明。
多年前他結合台大、師大推出「MEFSEA」即時預報系統網站，可查詢三至七十二小時後會否降雨，「介面很簡易，只要看顏色就知道有沒有下雨」。
MEFSEA網站全英語介面，主要供全國大氣科學相關研究的師生使用，林沛練有意加強中文化介面，「讓小學生也可以輕鬆使用」。目前市面上有收費的氣象預報服務，但中大這套系統免費，人人都可點閱。
林沛練因為預測下雨神準，最常接到電話開場白是「那天會不會下雨？」「哪天辦活動比較好？」每當中大或社團舉辦活動，都會先問他哪天是「吉日」。
曾有一次活動前一天下大雨，社團學生煩惱還要不要在室外搭棚，如期舉行活動，「我說要搭，第二天就放晴，不知情的人還以為我會占卜」。
登山社出發前也會問適不適合上山；有科技公司六月間拍片，但拍片日總是下雨，向他諮詢，終於挑到晴天完成拍片。中大運動會過去在五、六月間舉辦，經他建議後，已改成下雨機會小的十二月。
林沛練說，中大裝設雷達，可觀測半徑兩百公里距離的對流、降雨情況，除了套用既定氣象模式，他隨時用觀測資料整握，「所以在中大辦的活動，可以預測更準，甚至預測廿分鐘後會不會下雨」。
他設計的「MEFSEA」即時預報系統，除將數據套入美國的氣象模式計算，為有效掌握誤差，結合台大、師大不同氣象模式來運算；雨量大小以彩虹七色代表，紅色代表雨量多、紫色雨量小。
林沛練認為天氣預報屬地球科學的科普知識，歡迎高中、國中小與中大合作舉辦氣象營等活動，「每個人都可以當小孔明」；過去他曾跟國小合作「小孔明氣象營」，培訓小小氣象預報員，因沒經費而停擺。
【2008/08/02 聯合報】

一口氣變一陣風…「雨量預測 最難搞定」
【聯合報╱記者楊德宜／桃園縣報導】
2008.08.02 02:51 am

中央大學大氣科學系主任林沛練被稱「氣象孔明」，可以精準預測中壢地區廿分鐘後會不會下雨。記者楊德宜／攝影
卡玫基颱風夾帶驚人豪雨，輿論批氣象局誤報，林沛練為氣象局叫屈說，氣象局已進步很多，但預測下雨量精準度很難，「定量降水預報很難，是氣象科學的瓶頸」。
「氣象預報很複雜，洩漏天機可沒有那麼容易」，林沛練說，氣象變化非線性系統，沒有依循一定模式變化，「難以捉摸」，即使無時無刻掌握觀測資料，仍有可能會疏忽。
「就是蝴蝶效應，你在這吹口氣，造成幾千萬里外出現龍捲風，不能說沒可能」。他說，常有細微徵兆難以發現、沒發現、沒想到，就可能出現驚人狀況，「就是所謂的差之毫釐、失之千里」。
林沛練肯定氣象局在卡玫基颱風的表現，他覺得氣象局遭指責有些冤枉；媒體報導、氣象主播在資訊傳遞消息時，綜合台灣觀測資料和預報內容，也會有誤差產生。
【2008/08/02 聯合報
網址 http://pblap.atm.ncu.edu.tw/mefsea/

用風水的觀點來治水 漢寶德

天災難擋… 治水需要古老的智慧
【漢寶德】
連續兩個颱風，帶來的大雨，把台灣淹得七葷八素，低窪地區，因溪水高漲，住屋進水，財物損失無數。有些地區，面臨土石流的威脅，連生命的安全都難保了。難怪老百姓期待政府官員來勘災，救他們於水火之中。
台灣自然災難 人禍居多
這種現象在台灣經常發生，早已不稀奇了。災情來的時候，上至總統，下至地方官員，都會來慰問一番，然後許下治水的諾言。然而事過之後，老百姓恢復了正常生活，對政府的壓力消失，就把災變的苦難置之腦後，不急著解決問題了。只有當災難再次來臨的時候，抱怨與諾言才又重演一遍，使人感到大自然帶來的災難是無法抗拒的；這是台灣的宿命。
問題無法解決，只要看官員們勘災說了些甚麼就知道了。他們是去安慰，表達人溺己溺的情懷，不是去發現問題，解決問題。只答應要治水，卻無法消除水患。政府花上幾百億，一場大水就沖光了，又要從頭來起。真正要想拯人民於水火之上，必須先了解他們何以身陷於此極端困難之中。多少是天災？多少是人禍？
生態學者們大多認為台灣的自然災難以人禍居多。說白一點，就是不當的開發所造成的禍害，他們稱之為大地的反撲。政治人物要一直面對生態保存與開發之間的矛盾，做出不容易使大家都滿意的決定。問題是，在這種矛盾中所做的決策是不是最佳決策，也就是利益最大，損失最小的決策？我們懷疑政府的能力，是因為從來沒有看到國土開發的政策聲明。台灣是生態敏感的小島，只求在政治上的短線利益，環境災難問題只能愈來愈嚴重。山坡上亂事開發，只用堤防治水如何治得了呢？
兼顧生態風水 其實不難
環境生態確實不是簡單的問題，不是一般民眾所可能了解，在土地開發上讓民間配合很不容易。但是傳統的風水術在台灣十分盛行，政府如果能立論於風水的山水法擬定開發政策，推動生態之維護，應該會得到民間的支持。
風水家的說法可大分為兩派，自今天看來，以觀察山川形勢擇地卜居的一派，即所謂形法，是古老智慧的累積，合乎科學的原則。如果依照形法擇地進行開發，絕不會受風雨的侵害危及生命與財產。風水不允許我們在山頭與水邊營居，要我們詳察地理，看出大地的文理脈絡，自其中之條理找出藏聚與圍護之地。利於營居的地點一定有群山環繞，是水自兩側流過的高地，古人以氣脈來描述，失之迷信，但以現代環境生態來看，是十分合理的。
擺脫天災噩夢 順應自然
卅年前，台灣西部開發的初期，我曾建議以傳統地理的觀念分析西部丘陵，做為市鎮開發的指標。這種想法被視為幼稚，在政治上亦不可行。可是直到今天我仍然認為古老的智慧是值得我們正視的。否則在未來的歲月，我們永遠無法擺脫風災水患的噩夢。大自然的力量只能導之引之，是不能用人力抗拒的。
（本文作者為前世界宗教博物館館長）
【2008-08-02/聯合報/A4版/要聞】

基督教的簡易精神

台灣宗教市場林立，幾乎百步內便是一座廟
，路口處便有私人的神壇，提供占卜問事，
以解眾生之迷惑。宮廟林立的現象，令人目
炫頭痛，因為隨意鐵皮屋臨時搭建，既不美
觀又不莊嚴，便供奉起神明，讓無知的眾生
參拜，委實令人不敢苟同。
我在一次路口停車，看到路旁的神壇，用鐵
皮臨時搭建的，香火不甚鼎盛，冷冷清清的
。我想起與課長討論基督教，他帶著基督徒
的驕傲與虔誠的口吻：除了上帝耶和華是真
神，其餘的偶像都是假神。因為覺得人類的
渺小無知，已經走投無路，只有全身全意奉
獻給上帝，侍奉上帝的態度只有一個「信」
字。
由易經所揭「易知易從」的簡易精神，不由
得佩服基督教的一神論，只拜上帝不拜其他
神明，更易收到專一致志的效用。因為多神
的缺點，讓村夫愚婦、善良賢達之輩，分不
清正神、邪神的差別，又打著普度濟世之名
而行騙色詐財的神棍，層出不窮，素質參
差不齊。
而今只信一神，讀一聖經，一生一世，捨此
別無道路，能有易知易從之功，這是基督教
的簡易精神。

周易略例_王弼

周易略例
王弼

明彖
夫彖者,何也? 統論一卦之體,明其所由之主者也。
夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。
夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。 故眾
之所以得咸存者,主必致一也;
動之所以得咸運者,原必(無)二也。
物(無)妄然,必由其理。
統之有宗,會之有元, 故繁而不亂, 眾而不惑。
故六爻相錯,可舉 一以明也; 剛柔相乘,可立主以定也。
是故雜物撰德, 辯是與非, 則非其中爻, 莫之 備矣!
故自統而尋之, 物雖眾, 則知可以執一御也; 由本以觀之,
義雖博, 則知可以 一名舉也。 故處璇璣以觀大運,
則天地之動未足怪也; 據會要以觀方來, 則六合輻輳
未足多也。 故舉卦之名, 義有主矣; 觀其彖辭, 則思過半矣!
夫古今雖殊, 運 國異容, 中之為用, 故未可遠也。
品制萬變, 宗主存焉; 彖之所尚, 斯為盛矣。
夫少者, 多之所貴也; 寡者, 眾之所宗也。 一卦五陽而一陰,
則一陰為之主矣; 五陰而一陽, 則一陽為之主矣!
夫陰之所求者陽也, 陽之所求者陰也。 陽苟一焉,
五陰何得不同而歸之? 陰苟隻焉, 五陽何得不同而從之?
故陰爻雖賤, 而為一卦 之主者, 處其至少之地也。
或有遺爻而舉二體者, 卦體不由乎爻也。 繁而不憂亂,
變而不憂惑, 約以存博, 簡以濟眾, 其唯彖乎! 亂而不能惑,
變而不能渝, 非天下 之至賾, 其執能與於此乎!
故觀彖以斯, 義可見矣。


明爻通變
夫爻者, 何也? 言乎變者也。 變者何也? 情偽之所為也。
夫情偽之動, 非數之所求也; 故合散屈伸, 與體相乖。
形躁好靜, 質柔愛剛, 體與 情反, 質與願違。
巧歷不能定其算數, 聖明不能為之典要; 法制所不能齊,
度量所不能均也。 為之乎豈在夫大哉! 陵三軍者,
或懼於朝廷之 儀; 暴威武者, 或困於酒色之娛。
近不必比,
遠不必乖。 同聲相應, 高下不必均也; 同氣相求, 體質不必
齊也。 召雲者龍, 命呂者律。 故二女相違, 而剛柔合體。
隆墀永歎, 遠壑必盈。 投戈散地, 則六親不能相保;
同舟而濟, 則吳越何患乎異心。 故苟識其情, 不憂乖遠;
苟明其趣, 不煩強武。 能說諸心, 能研諸慮, 睽而知其類,
異而知其通, 其唯明爻者乎? 故有善邇而遠至, 命宮而商應;
修下而高者降, 與彼而取此者服矣!
是故, 情偽相感, 遠近相追; 愛惡相攻, 屈伸相推; 見情者獲,
直往則違。 故擬議以成其變化, 語成器而後有格。
不知其所以為主, 鼓舞而天下從, 見乎其情者也。
是故, 範圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺,
通乎晝夜之道而(無)體, 一陰一陽而(無)窮。 非天下之至變,
其執能與於此哉! 是故, 卦以存時, 爻以示變。


明卦適變通爻
夫卦者, 時也; 爻者, 適時之變者也。
夫時有否泰,
故用有行藏; 卦有小大, 故辭有險易。 一時之制,
可反而用也; 一時之吉, 可反而凶也。 故卦以反對,
而爻亦皆變。 是故用無常道, 事(無) 軌度, 動靜屈伸,
唯變所適。 故名其卦, 則吉凶從其類; 存其時, 則動
靜應其用。 尋名以觀其吉凶, 舉時以觀其動靜, 則一體之變,
由斯見矣。 夫應者, 同志之象也; 位者, 爻所處之象也。
承乘者, 逆順之象也; 遠近者, 險易之象也。 內外者,
出處之象也; 初上者, 終始之象也。 是故, 雖遠而可以動者,
得其應也; 雖險而可以處者, 得其時也。 弱而不懼於敵者,
得所據也; 憂而不懼於亂者, 得所附也。 柔而不憂於 斷者,
得所御也。 雖後而敢為之先者, 應其始也; 物競而獨安靜者,
要其終也。 故觀變動者, 存乎應; 察安危者, 存乎位;
辯逆順者, 存乎承乘; 明出處者, 存乎外內。
遠近終始,
各存其會; 辟險尚遠, 趣時貴近。 比復好先, 乾壯惡首;
明夷務闇, 豐尚光大。 吉凶有時, 不可犯也; 動靜有適,
不可過也。 犯時之忌, 罪不在大; 失其所適, 過不在深。
動天下, 滅君主, 而不可 危也; 侮妻子, 用顏色,
而不可易也。 故當其列貴賤之時, 其位不可犯也;
遇其憂悔吝之時; 其介不可慢也。 觀爻思變, 變斯盡矣。


明象
夫象者, 出意者也。 言者, 明象者也。 盡意莫若象,
盡象莫若言。 言生於象, 故可尋言以觀象; 象生於意,
故可尋象以觀意。 意以象盡, 象以言著。 故言者所以明象,
得象而忘言; 象者, 所以存意, 得意而忘象。
猶蹄者所以在兔, 得兔而忘蹄; 筌者所以在魚,
得魚而忘筌也。 然則, 言者, 象之蹄也; 象者, 意之筌也。
是故, 存言者, 非得象者也; 存象者, 非得意者也。
象生於意 而存象焉, 則所存者乃非其象也;
言生於象而存言焉, 則所存者乃非其言也。 然則, 忘象者,
乃得意者也; 忘言者, 乃得象者也。 得意在忘象, 得象在
忘言。 故立象以盡意, 而象可忘也; 重畫以盡情,
而畫可忘也。
是故觸類可為其象, 合義可為其徵。 義苟在健, 何必馬乎?
類苟在順, 何必牛乎? 爻苟合順, 何必坤乃為牛? 義苟應健,
何必乾乃為馬? 而或者定馬於乾, 案文責卦, 有馬(無)乾,
則偽說滋漫, 難可紀矣。 互體不足,
遂及卦變; 變又不足, 推致五行。 一失其原,
巧愈彌甚。 從復或值, 而義(無)所取。 蓋存象忘意之由也。
忘象以求其意, 義斯見矣。


辯位 (一)
案, 象(無)初上得位失位之文。 又, 繫辭但論三五,二四同功異位,
亦不及初上, 何乎? 唯乾上九文言云, 貴而(無)位; 需上六云,
雖不當位。 若以上為陰位邪? 則需上六不得云不當位也; 若以上為
陽位邪? 則乾上九不得云貴而(無)位也。 陰陽處之, 皆云非位,
而初亦不說當位失位也。 然則, 初上者是事之終始, (無)陰陽
定位也。 故乾初謂之潛, 過五謂之(無)位。 未有處其位而云潛,
上有位而云(無)者也。 歷觀眾卦, 盡亦如之, 初上(無)陰陽定位,
亦以明矣。
夫位者, 列貴賤之地, 待才用之宅也。 爻者, 守位分之任, 應
貴賤之序者也。 位有尊卑, 爻有陰陽。 尊者, 陽之所處; 卑者,
陰之所履也。 故以尊為陽位, 卑為陰位。 去初上而論位分, 則
三五各在一卦之上, 亦何得不謂之陽位? 二四各在一卦之下,
亦何得不謂之陰位? 初上者, 體之終始, 事之先後也, 故位(無)
常分, 事(無)常所, 非可以陰陽定也。 尊卑有常序, 終始(無)
常主。 故繫辭但論四爻功位之通例, 而不及初上之定位也。
然事不可(無)終始, 卦不可(無)六爻, 初上雖(無)陰陽本位,
是終始之地也。 統而論之, 爻之所處則謂之位; 卦以六爻為成,
則不得不謂之六位時成也。


略例下
凡體具四德者, 則轉以勝者為先, 故曰 "元亨,利貞" 也。 其有
先貞而後亨者, 由於貞也。
凡陰陽者, 相求之物也, 近而不相得者, 志各有所存也。 故凡
陰陽二爻, 率相比而(無)應, 則近而不相得; 有應, 則雖遠
而相得。
然時有險易, 卦有小大。 同救以相親, 同辟以相疏。 故或有違斯
例者也, 然存時以考之, 義可得也。
凡彖者, 統論一卦之體者也。 象者, 各辯一爻之義者也。 故履卦
六三, 為兌之主, 以應於乾; 成卦之體, 在斯一爻, 故彖敘其應,
雖危而亨也。 象則各言六爻之義, 明其吉凶之行。 去六三成卦之
體, 而指說一爻之德, 故危不獲亨而見咥也。 訟之九二, 亦同斯
義。
凡彖者, 通論一卦之體者也。 一卦之體必由一爻為主, 則指明一爻
之美以統一卦之義, 大有之類是也。 卦體不由乎一爻, 則全以二體
之義明之, 豐卦之類是也。
凡言(無)咎者, 本皆有咎者也, 防得其道, 故得(無)咎也。 吉, (無)
咎者, 本亦有咎, 由吉故得免也。 (無)咎, 吉者, 先免於咎, 而後
吉從之也。 或亦處得其時, 吉不待功, 不犯於咎, 則獲吉也。 或有
罪自己招, (無)所怨咎, 亦曰(無)咎。 故節六三曰: "不節若,
則嗟若, (無)咎"。 象曰"不節之嗟, 又誰咎也"? 此之謂矣。


卦略(一)
屯。 此一卦, 皆陰爻求陽也。 屯難之世, 弱者不能自濟,
必依於彊, 民思其主之時也。 故陰爻皆先求陽, 不召自往; 馬雖班
如, 而猶不廢; 不得其主, (無)所馮也。 初體陽爻, 處首居下,
應民所求, 合其所望, 故大得民也。
蒙。 此一卦, 陰爻亦先求陽。 夫陰昧而陽明, 陰困童蒙, 陽能
發之。 凡不識者求問識者, 識者不求所告, 暗者求明, 明者不諮於
暗。 故童蒙求我, 匪我求童蒙也。 故六三先唱, 則犯於為女; 四遠
於陽, 則困蒙吝; 初比於陽, 則發蒙也。
履。 雜卦曰: "履, 不處也"。 又曰, 履者, 禮也; 謙以制禮
陽處陰位, 謙也。 故此一卦, 皆以陽處陰為美也。
臨。 此剛長之卦也。 剛勝則柔危矣, 柔有其德, 乃得免咎。
故此一卦, 陰爻雖美, 莫過(無)咎也。
觀。 觀之為義, 以所見為美者也。 故以近尊為尚, 遠之為吝。
大過。 大過者, 棟橈之世也。 本末皆弱, 棟已橈矣。 而守其常,
則是危而弗扶, 凶之道也。 以陽居陰, 極弱之義也, 故陽爻皆以居
陰位為美。 濟衰救危, 味在同好, 則所贍褊矣。 故九四有應, 則有
它吝; 九二(無)應, 則(無)不利也。
遯。 小人浸長。 難在於內, 亨在於外, 與臨卦相對者也。 臨,
剛長則柔危; 遯, 柔長故剛遯也。
大壯。 未有違謙越禮能全其壯者也, 故陽爻皆以處陰位為美。
用壯處謙, 壯乃全也; 用壯處壯, 則觸藩矣。
明夷。 為暗之主, 在於上六。 初最遠之, 故曰: "君子于行"。
五最近之而難不能溺, 故謂之 "箕子之貞, 明不可息也"。 三處
明極而征至暗, 故曰 "南狩獲其大首" 也。
睽。 睽者, 睽而通也。 於兩卦之極觀之, 義最見矣。 極睽而合,
極異而通, 故先見怪焉, 洽乃疑亡也。
豐。 此一卦明以動之卦也。 尚於光顯, 宣陽發暢者也。 故爻皆
以居陽位又不應陰為美, 其統在於惡暗而已矣。 小暗謂之沛, 大暗
謂之蔀。 暗甚則明盡, 未盡則明昧; 明盡則斗星見, 明微故見昧。
(無)明則(無)與乎世, 見昧則不可以大事。 折其右肱, 雖左肱在,
豈足用乎? 日中之盛而見昧而已, 豈足任乎。

朱熹夫子周易本義的前言

周易本義
〔南宋〕朱熹注
序
易之為書，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬物之情見。聖人之憂 天下來世，其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務，是故極其數以 定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二 致。

所以，「易有太極，是生兩儀」。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發其智，情偽出焉，萬緒起焉。

易所以定吉凶而生大業，故易者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者九、六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在六合之外，近在一身之中。暫于瞬息，微於動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。

時固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘於無變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之於精神之運，心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，然後可以謂之知《易》也。雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見者也。已形已見者，可以言知；未形未見者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學者所當知也。

劉君祖老師對剝、復、無妄、大畜、頤的卦序妙解

轉載台灣易學大師劉君祖老師之2007春季研習營論文集《黃裳元吉──「黃帝」在中華文化之意義及展望》
劉老師對剝、復、無妄、大畜、頤的卦序妙解，解易功夫令人佩服，轉載以饗讀者，原文出處於台灣周易文化研究會http://www.tweching.org.tw/research/study_index.htm


緣督以為經
易經和中醫養生的關係也極為密切，自古即有醫易相通之論，伏羲畫卦「近取諸身」，將人身感應的原理融入卦爻結構，深入探討必有所獲。〈說卦傳〉稱：「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」八卦取象皆有身體相應的位置，陰陽爻也象徵男女的生殖器官。鹹、艮二卦之六爻更全從人身取象，將人身心相連、息息相關的奧妙完整呈現。

欲瞭解高級生命現象，易經的復卦更是關鍵。剝極而復，萬象更新，生老病死、新陳代謝的自然規律盡在其中。復卦外坤內震，坤為母、為腹，震為長男、為動，合起來正是母腹中孕育胎兒之象。復卦卦辭稱：「反復其道，七日來復。」彖傳解釋：「天行也。」天行不是指日月星辰的運行，而是人身小宇宙內的變化週期，基本上以七為節律。醫學的臨床經驗顯示：一般感冒、咳嗽不治療，七天後也能不藥而癒；開刀手術後七天，傷口癒合，可以拆線；器官移植中的排斥現象，往往發生在手術後第七、十四、廿一或廿八天；心臟病發病，每週一為高峰。另外，少女的月經初潮一般在十四歲，週期是廿八天，停經年齡是四十九歲。「七日來復」的規律正合《黃帝內經‧素問‧上古天真論第一》所言：「女子二七而天癸至，月事以時下，故有子‧‧‧七七天癸竭，故形壞而無子也。」

復卦彖傳末贊嘆：「復其見天地之心乎！」何謂天地之心？《禮記‧禮運》稱：「人者，天地之心也。」不管天心或人心，都不是僅指肉心而言，而有本心、良心、道心的形上意涵。〈繫辭傳〉稱：「復，德之本也；復，小而辨於物；復以自知。」人這種高智慧的生物，可作反觀內省的思維，克己復禮、明心見性。道家所重的養生之學，不是只養身、也養氣、養心，身心靈絕對是一體的。莊子講心齋、坐忘；老子講虛心實腹、致虛守靜；《素問》講恬淡虛無、精神內守；乃至黃老色彩濃厚的《管子》一書，〈白心〉、〈內業〉、〈心術〉等篇對精神修養均大肆強調。

《老子》第十六章原文：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。」整段幾乎都在發揮復卦的內涵，復能明道，不會起妄念、作妄事。依易經卦序，復卦之後為無妄卦，〈序卦傳〉稱：「復則不妄矣。」易、老思想完全合轍。無妄之後為大畜卦，多方蓄養、融會貫通以成其大；大畜之後為頤卦，頤養眾生，其大象傳稱：「慎言語，節飲食。」正是全面論述養生之卦。

頤卦內卦震動，中心有主，外卦艮止，不動如山；卦形上下二陽包夾四隂，圍成最大的內在空間。這和黃老道家一貫主張的精神內守、清心寡欲符合，《老子》第五章有云：「天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」簡直就在闡釋頤卦的意境。

頤卦初爻以靈龜為象，代表人的靈明自性；四爻稱虎視眈眈，象徵外界無窮的誘惑。爻辭所示，提醒人靈龜勿遭虎吻，操持自性，切不可逐欲傷生。然而嗜欲與生俱來，亦不宜強行壓制，還得因順自然，調節求中，故四爻爻辭稱：「顛頤，吉，無咎。」雖然有顛倒夢想，並不致失控。上爻是頤卦論養生的最高觀點，也是最後結論，其爻辭云：「由頤，厲，吉，利涉大川。」由字似田中作物順勢成長，一切出乎自然，難以遏抑，也不能揠苗助長。由頤即順自然養生，該吃就吃，該喝就喝，該睡就睡，如此便可化解人生一切險阻，安度彼岸。

頤卦中間四隂爻，四爻稱顛頤、五爻稱拂經、三爻稱拂頤、二爻稱顛頤且拂經，顛顛倒倒，違逆養生的常道。拂經的經字，就人身而言，即氣血運行的經絡，為資源輸送的正常通道。拂經表示氣血錯行，身體出了大狀況，得趕快調整以恢復正常。《莊子‧養生主》有云：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」緣是順，督是督脈，讓體內真氣順循背脊的督脈而上，是吐納練氣者皆知的訣竅。緣督即由頤，順勢自然，居中處高以督控全身氣血周流。